Уральское литературное агентство: все виды издательских работ!
Главная Блог Год литературы стартовал
Главная
Издательство
Авторы
Каталог
Биография
Библиография
Школа личностного роста
Блог

Комментарии:
Год литературы стартовал
Автор: Юрий Бриль   
31 Января 2015

в Уральском литературном агентстве выходом в свет уникальной книги: Уральские песни, сказки и обычаи из собрания И.Я. Стяжкина.  6 февраля в Екатеринбурге в библиотеке имени Белинского состоялась презентация книги. Изданию предшествовала долгая и кропотливая работа. Об этой работе рассказала редактор и составитель книги Н.Н. Успенская. Выступили художник книги Игорь Игнатьев, дизайнер Андрей Якубовский и главный редактор книги Юрий Бриль и другие. Состоялся разговор о судьбе книги в контексте уральской истории.  Праздник фольклора состоялся. Звучали духовные стихи, песни, частушки, прибаутки в исполнении коллективов Екатеринбурга.

400 стр. с иллюстрациями и нотными записями. Твердый переплет, увеличенный формат. Ноты и иллюстрации.

По вопросам приобретения книг обращайтесь к Н.Н. Успенской. тел. +7 929-218-25-63

e-mail Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript

 ПРЕДИСЛОВИЕ

 «Народная литература Камышловского уезда Пермской губернии» – результат многолетнего труда известного уральского краеведа, естествоиспытателя и педагога Ивана Яковлевича Стяжкина (1877–1965). Это поистине энциклопедия народной жизни конца ХIХ – начала ХХ веков, энциклопедия крестьянского быта и сознания, отражённая в обрядах и обычаях, в поэтическом и музыкальном языке песенного наследия, в образах сказок и загадок, в точном слове пословиц и поговорок.

Многочисленные записи, сделанные И.Я. Стяжкиным в течение почти двух десятилетий (1896–1914 гг.), составили объёмистую рукопись в 1219 страниц. В одиннадцати частях, названных «отделами», были представлены основные жанры русского фольклора, активно бытовавшие на Урале в то время: сказки и загадки, плясовые и проголосные песни, частушки (припевки), пословицы и поговорки, духовные стихи и заговоры. В состав «Народной литературы Камышловского уезда» вошли также полное описание свадебного обряда с текстами свадебных песен и причётов, заметки о масленичных увеселениях, о досуге крестьянской молодёжи. Рукопись завершалась «Словарём народного говора Камышловского уезда Пермской губернии». Некоторые духовные стихи, песни и частушки И.Я. Стяжкин записал с напевами и сопроводил нотными образцами.

 Достоверность, широта, разносторонность и цельность – отличительные черты этого замечательного труда. Ценность рукописи «Народная литература Камышловского уезда» определяется пристальным вниманием автора к народному языку и быту, тщательностью и добросовестностью записей и тем обстоятельством, что большинство из них было сделано в пределах одной территории в течение длительного периода времени.

Изданию рукописи, первые отделы которой были подготовлены к печати ещё в 1914 г., помешали вначале первая мировая война, затем революция, гражданская война и дальнейшие события советской истории. Лексика из «Словаря народного говора Камышловского уезда» впоследствии вошла в «Словарь русских говоров Среднего Урала», изданный Уральским государственным университетом в 1964–1988 гг. Кроме этого при жизни И.Я. Стяжкина были опубликованы только этнографический очерк о масленичных увеселениях в Камышловском уезде Пермской губернии и несколько разрозненных фольклорных текстов[1]. В 2002 г. был издан первый том серии «Из фольклорного наследия И.Я. Стяжкина» – «Уральские сказки», – куда вошли отделы VII и ХI «Народной литературы Камышловского уезда» («Сказки» и «Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии»). Частично (отделы I, IV, X) материалы рукописи вошли во второй том этой серии, изданный в 2012 г. Таким образом, настоящее издание «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии»  является первой полной публикацией, сверенной по двум вариантам рукописи и черновикам И.Я. Стяжкина и сопровожденной необходимыми комментариями.

Рукопись существует в двух вариантах. Более ранний, подготовленный к печати автором и датированный 1914–1915 гг., находится в Государственном архиве Свердловской области[2]. Поздняя копия с него, собственноручно сделанная И.Я. Стяжкиным в 1949 г., – в Каменск-Уральском краеведческом музее им. И.Я. Стяжкина. Различия между ними незначительны, хотя некоторые отделы в музейном варианте рукописи редактировались и дополнялись И.Я. Стяжкиным вплоть до 1964 г. Кроме того, в музейных фондах сохранились тетради с восстановленными по черновым записям отделами I и ХI («Духовные стихи» и «Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии»), отсутствующими в ГАСО. Именно этот, полный, последний вариант рукописи «Народная литература Камышловского уезда» из фондов Каменск-Уральского краеведческого музея им. И.Я. Стяжкина лёг в основу настоящего издания.

В книге сохраняются порядок следования отделов, определённый И.Я. Стяжкиным, и авторские названия отделов:

  1.                      Духовные стихи.
  2.             Песни проголосные.
  3.           Песни походячие, парошные, игрищевые, артельные.
  4.          Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы.
  5.             Песни плясовые.
  6.          Песни припевки, повертушки (частушки).
  7.        Заговоры (наговоры). Приметы.

VII.   Сказки.

IХ.     Загадки, пословицы и поговорки.

Х.      Препровождение времени в д. Подрига (с. Завьяловское) и с. Колчедан.

ХI.     Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии.

                  

                   В первый том настоящего издания вошли первые шесть отделов, в которых собрано песенное наследие русского старожильческого населения Камышловского уезда.

Содержание рукописи отражает черты времени и особенности личности собирателя. Так, песенный материал в основном представлен, в соответствии с традициями собирательства фольклора в ХIХ веке, в виде текстов без напева – именно как «народная литература». Иван Яковлевич Стяжкин не был профессиональным этнографом или фольклористом, он был ярким представителем сельской интеллигенции, учительства того времени – энтузиастом, любителем, полным интереса и стремления зафиксировать окружающие его явления, обладавшим прекрасным чувством языка и острым «фольклорно-этнографическим слухом». Этим объясняется как широта охвата разных сторон жизни русского села конца ХIХ – начала ХХ вв.., так и неоднородность собранного материала, жанровая пестрота внутри отделов.

География записей «Народной литературы Камышловского уезда» достаточно широка. В текстах рукописи упоминаются селения Колчеданской, Куровской, Куяровской, Кочневской, Никольской, Катайской и Вновь-Юрмытской волостей Камышловского уезда, а также несколько населённых пунктов Шадринского уезда Пермской губернии, граничащего с Камышловским. Ныне эта территория полностью или частично охватывает несколько районов Свердловской области (Каменский, Талицкий, Камышловский, Пышминский, Богдановичский, Сухоложский, Белоярский), а также Катайский и Далматовский районы Курганской области и север Каслинского района Челябинской области.

Процесс сбора материала для «Народной литературы Камышловского уезда» был весьма долгим и трудоёмким. Он осуществлялся несколькими путями, в основном переписыванием текстов из тетрадей (куда попадали и отрывки из книг[3]) как самим Иваном Яковлевичем, так и его добровольными помощниками. Также есть тексты, переданные ему другими людьми. В предисловии к первому отделу Стяжкин писал: «Сборник “Духовные стихи” составлялся в с. Завьяловском (Подриге) в 1897–1899 годах по попадавшим ко мне тетрадкам с записями стихов кружка богомольных стариков и старушек. Мотивы приходилось изучать самому и перелагать на ноты. Молитвы и святые письма были связаны с японской войной 1905 г. Солдатами они посылались на родину, где и распространялись среди населения. В с. Колчедан Каменского района молитвы были переписаны для меня бывшим моим учеником Н. А. Черноскутовым в д. Черноскутовой Колчеданской волости, а святое письмо я нашёл подброшенным в сени школы, где я был заведующим».

Ещё одним источником записей была сама жизнь. Из года в год наблюдая деревенские обряды и обычаи, Иван Яковлевич подробно описал свадебный обряд, молодёжные вечёрки, святочные артели и масленичное увеселение с элементами народного театра («Бусары»). И.Я. Стяжкин включил в рукопись не только собственные наблюдения, но и детские воспоминания о проводах Масленицы В.А. Арефьева, священника из села Вознесенское Шадринского уезда[4].

История государства, жизнь села, судьбы и воспоминания людей – современников собирателя, его собственная жизнь нашли отражение в этой рукописи. Так, по крупицам, за многие годы наблюдений и кропотливого труда сложилась «Народная литература Камышловского уезда» – бесценный памятник традиционной русской народной культуры рубежа веков и её весомое документальное свидетельство.

Первый отдел Иван Яковлевич Стяжкин называл «Духовными стихами», хотя в оглавлении рукописи это название отсутствует. На самом деле в нём собраны разные по жанрам поэтические тексты религиозного содержания, большая часть которых обозначена собирателем как стихи[5], канты и псальмы (псалмы). Стремлением И.Я. Стяжкина отразить реальную картину бытования в крестьянской среде как устных, так и письменных текстов на религиозную тему объясняется включение в этот отдел также «Поучения о молитве Иисусовой», епитимийника («Правила о епитимиях святых отец»)[6], святых писем и известного апокрифического текста «Сон Богородицы», включающего элементы заговора и «Сказание о двенадцати пятницах»[7].

Решением редколлегии порядок текстов в этом отделе изменён в соответствии с их жанровой принадлежностью. Вначале следуют собственно духовные стихи, близкие фольклорной традиции, затем – канты, псальмы, поздние духовные стихи и тексты явно литературного происхождения. Завершают отдел «Поучение о молитве Иисусове», «Правило о епитимиях святых отец», святые письма и «Сон Богородицы».

Тексты религиозного содержания широко бытовали в христианской православной (в том числе древлеправославной, старообрядческой) среде. На Урале большое количество духовных стихов было записано в разное время именно в старообрядческой среде, хорошо знакомой с книгой и в целом отличающейся высокой степенью грамотности. Старообрядцы сохранили «редкие образцы так называемой “покаянной лирики” – прототипа духовных стихов. Как удалось установить, ранние покаянные стихи являются выписками или переработками песнопений из певческой книги Триоди постной, когда предписывалось читать и петь покаянные тексты и очищать себя постом и молитвой. Они составляют особый род книжной поэзии»[8]. Большинство представленных в рукописи стихов принадлежат как православной, так и старообрядческой полуустной традиции.

В духовных стихах, кантах и псальмах, собранных И.Я. Стяжкиным, отчетливо видны несколько поэтических источников. Первый – народная поэзия, собственно фольклор. Такие стихи, названные Ю.М. Соколовым «старшими эпическими духовными стихами»[9], «по форме своей (композиции, ритму, размеру, средствам изобразительности) очень близки к складу старых былин и, по-видимому, подобно этим былинам, вылились в настоящую форму в XV—XVI вв.»[10]. Образцами таких стихов в «Народной литературе Камышловского уезда» являются «Кирик и Улита» и «Согрешила душа грешная». Второй временной и стилевой пласт восходит к ранней русской литературной традиции. В «младших» лиро-эпических и лирических духовных стихах отражается «влияние силлабического виршевого стиха, проникшего с католического польского Запада в XVI веке и ставшего широко популярным через книгу и школу в XVII веке. Распространение этого стиха совершалось не только путем устной передачи, но также и посредством письменных сборников, т. н. “псальм” и “кант”»[11]. Таковы, например, «Кант о потопе», «Братие! вонмите, все друзи моя», «Праведное солнце в раю присветило»[12]. Большинство же поздних стихов этого отдела написано в соответствии с современными нормами стихосложения («Святая гора Афон и земной удел Божией Матери», «Стих о двух ангелах», «Умоляла мать родная», «Каменный горох» и т.п.) и обозначено редакцией как «поздние духовные стихи» в тех случаях, когда они не имеют авторского жанрового определения. Многие из них скорее относятся к нравственно-морализаторским стихотворениям на религиозную тему, имевшим широкое хождение в списках в крестьянской и городской среде на Урале и в Прикамье в конце ХIХ – начале ХХ вв.

Сюжеты духовных стихов, кантов и псальм, включенных в рукопись, восходят к Евангелию, житиям и различным христианским апокрифам («Спит Сион», «Кирик и Улита», «Каменный горох», стих о горе Афон и другие), а также являются свободными лирическими диалогами и высказываниями на темы бренности человеческого бытия, раскаяния человека в своих грехах, спасения души. Для большинства публикуемых текстов характерны мотивы странничества, небесного заступничества, описание чудесных событий, мест и видений. Наиболее архаичные сюжеты духовных стихов – плач Адама о рае[13] и о расставании души с телом – легли в основу стихов «Праведное солнце в раю присветило» и «Согрешила душа грешная». Любопытна поздняя литературная версия раннего и, пожалуй, «титульного»[14] сюжета о двух Лазарях («Стих о богатом и нищем Лазаре»).

Особый интерес представляет включенный автором в отдел «Духовные стихи» епитимийник («Правило о епитимиях святых отец»). Создание первых епитимийников на Руси относится к ХI в. Эти небольшие по объему сочинения содержали церковные канонические акты, определявшие нормы поведения и меры наказания за их нарушение. Рукописные народные варианты подобных исповедных текстов имели хождение на Урале как в православной, так и в старообрядческой среде. Их содержание отражает исторические и культурные реалии своего времени и даёт ясное представление об этических и правовых нормах, существовавших в момент создания того или иного рукописного документа. Интересно, что епитимийник, вошедший в «Народную литературу Камышловского уезда», имеет точные текстовые совпадения с епитимийником ХVIII века, приписанным от руки к «Апостолу» 1597 г. из библиотеки Екатеринбургского духовного училища[15], при этом стяжкинский вариант вдвое больше по объёму.

Текст апокрифической легенды «Сон Богородицы», которой в народе приписывали чудодейственную силу, Иван Яковлевич Стяжкин получил в 1946 г.: «Переписано мною в 1946 г. с письма, посланного из Красноуфимского района наблюдательнице Каменск-Уральской метеорологической станции Антонине Кукушкиной (Булаковой) её сестрой из Красноуфимска». Судя по способу распространения и некоторым словесным формулам, «Сон Богородицы» в данном случае выступает в качестве святого письма, хотя на Урале (вплоть до настоящего времени) повсеместно бытует как заговор.

Духовные стихи, в уральских рукописях и публикациях середины ХIХ в. называемые «нищенскими стихами» и «песнями при поминках», и ныне существуют как часть похоронно-поминальной обрядности. Как постовые, т.е. календарно приуроченные, эти тексты бытуют почти исключительно в старообрядческой и казачьей среде.

Один из самых больших отделов рукописи – «Песни проголосные». Он был подготовлен к печати и отправлен ученому секретарю и одному из основателей Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ) О.Е. Клеру весной 1914 г., однако материал для него Иван Яковлевич Стяжкин начал собирать еще в 1896 г.

В отделе собрано 99 песен Камышловского уезда, названных Стяжкиным проголосными. На Урале это название (наряду с «тяжёлой», «долгой», «пологой», «большой») закрепилось за протяжной лирической песней – как крестьянской, так и городской. Сами народные исполнители относят к проголосным семейно-бытовые лирические песни, баллады, романсы (в том числе жестокий романс, генетически близкий балладе), исторические, тюремные и солдатские песни. Почти все эти жанровые наклонения представлены в «Народной литературе Камышловского уезда».

Типичные сюжеты большинства песен – несчастная любовь, расставание с любимой, смерть близкого человека («Скоро, скоро, друг любезной», «Кого нету, того жаль», «Стой-ка во поле, рябина»). Сюжетным источником многих из них стали социальные реалии того времени: неравный брак, брак по воле родителей без согласия молодых, отказ родителей от брака сына с любимой девушкой («Как во маленькой деревне», «Удаль ли моя, удаль», «На серебряной ричушке», «Старый старичонко», «Сызмалешенька в дружка влюбелась», «На сегодняшней денёчек» и т.д.).

Среди образцов поздней лирики, записанных Стяжкиным, немало баллад. Наиболее известные из них – «У ключика у студёного» и вариант баллады «Ванька-ключник», названный в рукописи по первой строке – «В саде ягода малина»[16]. К лирической исторической можно отнести «Песню на смерть императора Александра I» с типичным для этого жанра описанием одного конкретного эпизода из жизни реального исторического лица. Песня же «Во славном было городе во Острокани», несмотря на упоминание Стеньки Разина и города Острокани (Астрахани), остается в рамках жанра баллады.

К наиболее поздним лирическим жанрам исследователи причисляют песни литературного склада, созданные на основе авторских произведений, и песни-переделки. Интересна в этом отношении песня «Сидит за решёткой орёл молодой». Вольное изложение пушкинского стихотворения «Узник» дополнено типичным для баллады сюжетом смерти разбойника с включённым в него лирическим монологом героя о своей судьбе.

Разбойник и узник – характерные образы уральского фольклора, в том числе записанного на территории бывшего Камышловского уезда. Разбойники были персонажами народной драмы («Царь Максимилиан», «Шайка разбойников»)[17], разыгрываемой в Святки, героями сказок и быличек, легенд и баллад. Отчасти это объясняется историей заселения края. Существует немало преданий об основании ныне существующих сёл и деревень «вольными людьми»: беглыми каторжниками и крестьянами, ссыльными, бродягами[18]. Некоторые из преданий основаны на реальных исторических фактах[19]. Тема неволи и сочувственное отношение к находящимся в заточении узникам нашли отражение в текстах проголосных песен, собранных И.Я. Стяжкиным («Звенит звонок в тюремном замке», «На зелененьком лужечке», «Было в городе в Адесте», «Косоклинна юбка»).

Большим событием в жизни села и каждой семьи были проводы в армию молодых ребят. Песни о солдатской службе, о расставании солдата с родным домом звучали во время проводов в армию и назывались некрутскими. Две из них – «Наш-от руськой белой сарь» и «Хорош мальчик уродился» – снабжены вполне определёнными примечаниями собирателя: «Песня рекрутов. Поётся при поездке в город на службу», «солдатская песня; поётся, когда повезут». Значительно количество во II отделе «женских» песен о разлуке с любимым, отданным в солдаты («Скучно жить сиротинке», «Кругом, кругом осиротала», «Не сказать ли вам, подружки», «Зауныло сердечкё»), и «мужских» – о жизни без любимой («При широкий долине», «Маленькой мальчишко»).

Некоторые песни, отнесённые И.Я. Стяжкиным к проголосным, бытуют как плясовые («Кралечкя написанная») или являются общеуральским вариантом хороводной песни («По улочке было Швецкой»), но отсутствие в рукописи записей их напевов не позволяет точно определить жанр[20]. Песня «По треской Ямской» попала в отдел проголосных скорее по ошибке, что подтверждается напевом и указанием темпа – «скоро». То же, вероятно, относится и к песне «Усы». О ней известный уральский краевед и фольклорист В.П. Бирюков писал: «Вариант этой песни, записанный в промышленной приволжской части Костромской губернии, помещён Вл. Михневичем под заглавием “Извращение народного песнетворчества” в журнале “Исторический вестник” за 1880 г., XII, стр. 772. Заглавие публикации говорит о том отношении буржуазных фольклористов к рабочему творчеству, какое было в России до Октябрьской революции»[21]. На этом примере можно проследить, как с течением времени менялось отношение к народной песне и традиционной культуре в целом, какие разные оценки получало одно и то же культурное явление в зависимости от доминирующих социально-политических взглядов.

Иван Яковлевич Стяжкин, напротив, как в «Духовных стихах», так и в остальных отделах старался точно отразить реальную картину бытования поэтических текстов. Безоценочность, отсутствие социальной или политической предвзятости в собирании фольклора многие современные исследователи относят к несомненным достоинствам «Народной литературы Камышловского уезда». Однако именно этот подход помешал изданию наследия И.Я. Стяжкина в ХХ веке. В ответ на посланные для публикации материалы автор получал письменные разъяснения о причинах отказа от тех или иных текстов: «Приходилось очень внимательно относиться к идейно-художественным достоинствам песен. Всякие элементы религиозного содержания, грубоватого просторечья совершенно недопустимы»[22]. Однако, по известной уральской пословице, записанной Иваном Яковлевичем, «Из песни слова не выкинешь, из беседы молодца не выбросишь». Автор совершенно определенно обосновывал свой собирательский подход: «Всё записанное мной было взято у крестьян и переписано мною из тетрадок (с печатных произведений я не переписывал), и цель моя была – возможно полный сборник всех произведений литературы, которая обращается в народе».

Проголосные песни на селе были одними из самых любимых и наиболее распространенных. Они пелись на лугах во время съезжих праздников, за домашним столом, зимой на масленичных гуляньях и у масленичного костра, летом по дороге на покос и обратно, на свадебном пиру, на проводах в армию и на молодёжных вечёрках. Под проголосные песни прохаживались по селу или по лугу во время праздничных гуляний, и это сближает их с хороводными. Народные исполнители вспоминают, что под хороводные («круговые», «луговые», «луговские») песни раньше ходили кругом, под проголосные – кругом, друг за другом и рядами («верёвочкой», «стенкой) при проходках по селу. При этом граница между жанрами в понимании исполнителей была весьма условной: одну и ту же песню могли называть и луговой, и проголосной.

Многие песни, записанные И.Я. Стяжкиным в конце ХIХ – начале ХХ вв., сохранялись в песенном наследии его земляков вплоть до конца ХХ столетия, во многом благодаря сельским фольклорным ансамблям. Один из первых ансамблей здесь был организован в с. Сипавское Каменского района сельским батюшкой. Он приходил на «красные пряхи» (посиделки, куда женщины приходили с прялицами и пели), слушал и записывал песни, преимущественно свадебные.

Судя по экспедиционным записям 1995–2004 гг., сделанным сотрудниками Свердловского областного Дома фольклора на территории бывшего Камышловского уезда (в частности, в Камышловском и Каменском районах Свердловской области), значительная часть собранных И.Я. Стяжкиным проголосных–  достаточно поздние тексты, распетые в традициях крестьянской протяжной песни. Это явление в целом характерно для старожильческой песенной традиции Урала и Сибири[23]. Сами народные исполнители отмечают, что у проголосной песни «много поворотов» (внутрислоговых распевов), огласовок и словообрывов. Вот как выглядит распетый вариант стяжкинской «Как на крышечке воробей», записанный в с. Кочнёвское Камышловского района в 2002 г.:

На крышке-то, скажём, на избёнке(й)

Воробеюшко сидит да щувыркат.

Из окошка, ой, да ли из дверей жё да ли

Ма… ой, мальщик девку, ой, да де… девку клищёт.

Выйди-ко, девка, ой, да ли выйди, красна да ли

Со… ой, со мной выйди, ой, да за(й)… за ворота[24].

В имеющихся в рукописи И.Я. Стяжкина нотных образцах и в современных записях исполнение, как правило, двухголосное: запевает нижний, первый, «толстый» голос, а остальные исполнители подпеваются высокими, «тонкими» голосами: «кто подпеватся, тот вытягат». Двухголосие в местной традиции так привычно, что о добавлении третьего голоса говорят: «Дак он только мешать будёт. Если уж третий хто – всё смешат, все сбились».

Раньше запевалами часто были мужчины, что отразилось на мелодике запевов. Влияние мужской песенной культуры было велико и потому, что дети перенимали песни не только от бабушек и матерей, но и от отцов: «В компании поют, а я залезу на полати, слушаешь, мыркаешь лежишь. А потом как-то перенялось это. Потом выйду отца встречать – он идёт и поёт с бабушками, его звали запевать. “Ой, девка меня встречает! Давай споём”. Обнимет, я под крылышком иду, поём. От него и переняла».

Песенная манера и варианты напевов от села к селу различны. Так, типичное для лирической песни старожильческого населения Урала и Сибири кадансирование с расхождением в октаву, принятое в одном селе, в соседнем вызывает иронию: «В других деревнях, там как-то тянут поют: “о-о-о” напоследе тянут, как петухи», – по словам одного из жителей села Травянское Каменского района.

Многовариантность как важная особенность традиционной народной культуры была зафиксирована и последовательно отражена в записях И. Я. Стяжкина. Некоторые песни записаны им в нескольких вариантах. В самих песнях сюжетная линия бывает составлена из элементов разных текстов. Помимо указанной ранее «Сидит за решёткой орёл молодой» можно назвать песню «Мамашенька бранится», которая в записи И.Я. Стяжкина оканчивается сценой гадания цыганки из песни «По Дону гуляет казак молодой». Подобные контаминации нередки в устном песенном творчестве.

В устной фольклорной традиции песни не являются застывшими образцами, а продолжают жить своей жизнью. В рукописи есть позднее указание И.Я. Стяжкина об изменениях в песне «Прошшай, жизь»: со временем её текст разрастается за счёт окончания, близкого свадебному и похоронному причёту по матери с типичным формульным обращением к «ветрам буйным со восточной стороны»:

Вы подуйте, ветры буйны,

Со востошной стороны;

Со востошной со сторонки

Выпал белой камешок,

Россыпал мать – сыру землю,

Да гробову доску.

В течение второй половины ХХ века на примере музыкального фольклора Каменского района Свердловской области можно проследить тенденцию приближения, приспособления поэтических образцов к жизненным реалиям. Изменения эти происходили в результате перемен в народном сознании, социальных представлениях исполнителей, влияния городской культуры, сценического бытования фольклора и т.д. Так, участницы фольклорных ансамблей Каменского района вспоминали: « “Ветер дует-сподувает”[25], там про жидов – как это выступать? Вроде обижают евреев. Мы сменили: “врагов” поём, если выступать».

« пели:

Куплю тебе обнову,

Я обнову дорогу,

Шаль турецку голубу.

У нас был такой большой полушалок голубой, на плечи накидывают, хорошо на сцене-то смотрится! шаль эта турецкая голубой не была. Она была ковровым платком большим, и там, как огурчики, были цветы на ней».

Со временем песни становятся короче или, напротив, дописываются, изменяется темп исполнения: «Поют сейчас покороче, а раньше дольше тянули». Перемены, произошедшие в песенной культуре в течение ХХ века, народные исполнители оценивают как негативные, а о пении прежних лет говорят: «Раньше так пели – волосы поднимат!»

Нелишне заметить, что за прошедшее столетие изменилась сама звуковая среда. Раньше тишину села нарушали лишь колокольный звон, мычание коров по утрам и вечерам и звон колокольчиков на конской сбруе. Музыкальный звук был событием. И в этой тишине далеко разносились сильные мужские и женские голоса, «качающие», «зыбающие» напевы долгих проголосных песен.

В целом представленный в «Народной литературе Камышловского уезда» корпус лирических песен типичен для уральской песенной традиции. Количество записанных И.Я. Стяжкиным проголосных подтверждает широкое распространение этого жанра на территории Камышловского уезда на рубеже ХIХ и ХХ веков.

 

«Песни походячие, парошные, игрищевые, артельные», собранные в III отделе, – это песни, сопровождающие молодёжный досуг. Внутри отдела они объединены собирателем по географическому принципу, в соответствии с местом записи: это с. Подрига (Завьяловское) и с. Колчедан.

С осени по весну молодёжь встречалась на вечёрках («игрищах», «артелях»), откуда и пошло диалектное название песен – «игрищевые» и «артельные». Названия указывают и на характер исполнения: под песни ходили, в том числе парами («походячие»[26], «парошные»). На вечёрки ходили молодёжь и старшие подростки. Вечёрки делились на «малые» (для подростков) и «большие», на которые собиралась молодёжь брачного возраста. Возрастной ценз везде был разный. «Взрослыми» считались в основном юноши и девушки от шестнадцати до двадцати лет. «Были вечеринки, нам по семнадцать лет, старшие девчонки (двадцать-двадцать пять лет) пели, а нас выгоняли, не ровня». «Лет шестнадцать-семнадцать – на вечёрки, уже взрослые. Маленьких мать не отпустит».

Подростки собирались «детскими артелями»: «В большу-то ведь мы артель шибко-то не пойдём, а вот наш-от брат, были моложе, в детскую пойдём»[27]. В праздники молодёжь откупала для вечёрок избу у одинокой старухи или вдовы, детей туда не пускали: «Мелочь налезет – их вытолкнут, и всё». Младшие знали закон: «Дак нехто и не пойдёт – выбросят ведь сразу».

Сами вечёрки делились на вечёрки праздничные и вечёрки с работой. На вечёрки с работой девушки приходили со своим рукоделием: прялками, вышивкой, вязанием или шитьём: «Девки в будни брали на вечёрки пряжу, пряли, скали, вязали, вышивали». В перерывах между работой играли, пели и плясали девушки и парни, но могли собираться и только девушки со своей работой.

Вечёрки начинались с Покрова (14 октября) или с Кузьминок (14 ноября) и продолжались до наступления тёплого времени года (кроме периодов постов), когда молодёжные гуляния перемещались на улицу, на луга и праздничные «круга». Кульминацией молодёжных праздничных вечёрок были Святки. Описание вечёрки и праздничной «артили» И.Я. Стяжкин дал в Х отделе «Народной литературы Камышловского уезда» – «Препровождение времени в д. Подрига (с. Завьяловское) и с. Колчедан».

Поведение молодёжи на совместных «больших» вечёрках определялось традицией, задачей которой было обеспечение перехода парней и девушек в новый для них возрастной и социальный статус. Песни при этом играли очень важную роль – они служили средством общения парней и девушек и являли собой образцы сельского этикета. Наибольшее количество песен этого отдела – игровые хороводы. В отличие от весенне-летних хороводов, движения их были сдержанны, потому что вечёрки проходили в закрытых помещениях – избах, банях, малухах. Сами песенные тексты «вели» участников, подсказывая игровое поведение. Порядок действий подробно излагался по ходу всей песни («Я качу-то, качу золото кольсо») или в каком-либо из фрагментов сюжета:

Посиди-ко у меня, у молодса,

Погляди-ко на меня, на молодса.

Поскольку вечёрки служили подготовкой молодёжи к брачным отношениям, сюжеты исполнявшихся песен содержали мотивы семьи и брака, а также почти обязательное долженствование выбора пары. Большинство игровых хороводов с выбором пары оканчивалось требованием поцелуя двух участников[28]:

Красну девису люблю, люблю,

Посолую да назадь уйду.

На вечёрках существовали свои этические нормы и правила, по которым никто из присутствовавших не мог отказать партнёру в поцелуе, выйти из игры или оскорбительно отозваться о робком, неумелом или некрасивом человеке[29]. Напротив, игровые песни и хороводы предоставляли каждому участнику возможность побыть «девицами», «молодцами», «енеральщичками», «лебёдками», «лебедунами», «соколиками» и «голубками».

Излюбленным образом хороводов был «заинька» («Зайка из рички водичкю пьёт», «Зайкя беленький», «Заинькя, дыбы, сподыбы») – образ, связанный с идеей плодородия, и потому нередко встречающийся в весенне-летних хороводах и в корпусе свадебных песен многих славянских народов. В молодёжных игровых песнях встречается величание[30], подобное величанию в свадебных песнях:

Йю нас первый лебедун –

Яков Олексанович;

Йю нас вторий лебедун –

Осип Тарасивич;

Йю нас третей лебедун –

Петро Иванович.

Йю нас четвёртой лебедун –

Митрей Павлович[31].

До второй половины ХХ века сохранялся обычай на вечёрках припевать парням девушек и наоборот:

Достаётся Яшеньке,

Достаётся Олексановичу

Мария Павловна;

Достаётся Осеньке,

Достаётся Тарасовичу

Марфа Григорьевна.

Такое припевание рождало немало курьезных и конфликтных ситуаций: «И мне припели парня, который старше меня, а я его терпеть не могла. Я вылезла, дверью хлопнула и ушла. “Мне его не надо, а мне его припели!” Они же знали, что я с другими ходила, наверное, специально так припели!»

Надо хорошо представлять себе, что такие хороводы принадлежали не детской, а молодёжной субкультуре. Дети в них не играли и между собой не целовались. В отличие от «молодяжника», у детей были свои варианты игр, в том числе парных: «В детскую-то мы ходили артиль, так тожо вызовут каку пару, спросят: “Чем кормишь?” Кто скажет: “Землёй”, кто скажет: “Конфетам”»[32].

Любимым развлечением, кроме песен и хороводов, на вечёрках были игры («монахом» и «ухватом», в «номера», «сусиди», «фанты», в «золото» и «колечко») и танцы (в основном русского, кадрили и ланце). Игры «монахом», «ухватом» и «сусиди» описаны И.Я. Стяжкиным в отделе Х.

Вечёрки были почти единственным официальным местом встреч молодёжи: нравы традиционного общества не позволяли парням и девушкам встречаться парами наедине. Иных девушек отцы туда и вовсе не отпускали. Вечёрки были символом молодости, девичьей вольности, о чём сложено немало песен и частушек. Некоторые из них приводит Иван Яковлевич Стяжкин в VI отделе «Народной литературы Камышловского уезда»:

Ох, ну, я гульну,

Покаль молоденька,

Стара буду, все забуду,

На вечёрки не пойду.

На вечёрки не пойду,

Да на робят не погляжу.

В одной из частушек, записанных в Каменском районе Свердловской области, девушки просмеивали парня:

Понапрасно сел на прясло,

Толькё прясло изломал.

Понапрасно ходишь хвасташь –

На вечёрках не бывал.

Не бывать на вечёрках – значит лишиться чего-то важного в своей жизни или не дорасти, не стать взрослым.

С исчезновением деревенских вечёрок ушли из обихода и «артильные» песни. В репертуаре сельских ансамблей на территории бывшего Камышловского уезда сохранились лишь некоторые образцы из некогда записанных И.Я. Стяжкиным. Это хороводная «По травке шла» («луговская» «Я по травке шла») и «Я бегу, бегу до кузенки», бытовавшие также как приуроченные к Троице в Камышловском и Талицком районах, игровые хороводные «Это чьи это соколики летят?» и «От пенечкя до пенечкя», собранные в Каменском районе, и т. д. Некоторые песни, включенные Стяжкиным в III отдел, позже были записаны на указанной территории как поздние лирические («Немецкую капустку полевала»).

Варианты многих песен («Как у наших у ворот», «Лён», «Зайка из рички», «Из-за лесу, из-за колку», «Я качу-то, качу», «Из бору, бору», «Вскочил козел в огород», «Открывайтеся, широкие ворота», «По мосту было мосточкю» и др.) в конце ХХ века были записаны только в других районах Свердловской области (Алапаевском, Ирбитском, Байкаловском, Кушвинском, Невьянском, Туринском, Слободо-Туринском, Полевском и т.д.) и в соседних областях.

Описание крестьянской свадьбы выделено И.Я. Стяжкиным в IV отдел – «Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы». Народная свадьба всегда привлекала внимание и фольклористов, и краеведов. Первые сведения о свадебном обряде в Пермской губернии были собраны в середине ХIХ в. священнослужителями, учителями и грамотными крестьянами для Императорского Русского Географического общества. Среди них протоирей Иоанн Смирнов («Этнографические сведения о селе Песчанском Шадринского уезда», рукопись с пометкой «Писано, вероятно, в 1850-е гг.»), священник Лука Попов («Этнографические сведения о селе Мурзинском Верхотурского уезда» с пометкой «Получено в 1848 г.»), священник Петр Словцов («Этнографические сведения о прихожанах села Лялинского Верхотурского уезда») и государственный крестьянин Александр Зырянов («Свадьба», 1850 г.)[33]. Часть сведений о свадебном обряде была в своё время собрана сотрудниками и корреспондентами Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ). Продолжением этого направления деятельности УОЛЕ должна была стать публикация рукописи И.Я. Стяжкина. Его описание свадебного обряда можно считать одним из наиболее полных в ряду этнографических наблюдений, сделанных на Урале в конце ХIХ – начале ХХ вв.

Крестьянская свадьба была записана Стяжкиным в д. Черноскутовой Колчеданской волости Камышловского уезда (ныне д. Черноскутова Каменского района Свердловской области) от Анны Григорьевны Черноскутовой в 1914 году. В рукописи подробно описан свадебный обряд от сватовства до окончания свадебного действа с включёнными в него несколькими десятками текстов свадебных песен, причётов и приговорок.

По имеющимся материалам, вплоть до последней трети ХХ века народная свадьба в Каменском районе сохраняла основные черты, зафиксированные собирателем. В целом ход свадьбы на территории Каменского района в ХХ веке состоял из следующих этапов:

сватовство;

смотренье места («печку глядеть»);

просватанье («доброё просватаньё»);

вечеринки у невесты с играми и танцами молодёжи, шитьём приданого;

поездки в дом жениха («по мыло», «по веники», «половики кроить»);

пение «зори», «славы»;

орешник («девичник», «вечеринка», «со цветами»);

обрученье (обычно утром этого дня невесту водят в баню, происходит также заплетание косы);

день венчания (собственно «свадьба»):

бужение подруг невестой;

сжигание «красоты» перед домом невесты;

раздача «красоты»;

поездка на могилы родителей за благословленьем невесты-сироты;

приезд к невесте дружки с подружьем, привоз платья;                   

приезд свадебного поезда за невестой;

выкуп в доме невесты проезда, ворот, стола, косы;

расплетание косы;

вывод и передача невесты жениху ее отцом;

стол (столованье гостей);

величание тысяцкого, жениха с невестой и гостей;

«выгонный пирог» – знак отъезда к венцу;

благословление жениха и невесты;

отправка «глухого воза» с приданым невесты в дом жениха;

отъезд к венцу;

венчание;

встреча от венца хлебом и благословление молодых;

окручивание молодой;

свадебный пир;

сведение молодых на подклет;

второй день свадьбы («смотрёный день», «весёлое утро»):

бужение молодых;

подарки от молодой новой родне;

шуточная баня для свекра и свекрови;

«метение сора» в доме новобрачного;

поездка «с визитом» к родителям молодой;

ряженье гостей;

объезд села или деревни с украшенной «ёлочкой»;

продолжение пира;

третий, четвёртый день:хождение молодых и гостей по родным;

окончание обряда: поездки молодых к родителям невесты «концы прятать» (на следующий день после пира у жениха), «к тёще на блины» (через неделю, в воскресенье).

Однако в каждом селении разница в деталях могла быть значительной. Например, сжигание «красоты» происходило не в день венчания, а после него. Поднятие молодых с подклета могло происходить не утром следующего дня, а сразу, ночью, во время продолжающегося брачного пира. Далеко не везде совершались поездки молодых «прятать концы» и т.д. Собственно, каждая свадьба была уникальным явлением, представляющим интерес именно своими особенностями. При общей драматургической канве в каждом селе свадьбы имели свои отличия. К тому же общепринятый и веками закреплённый канон дополнялся импровизациями участников свадебного действа.

Ход крестьянской свадьбы записан И.Я. Стяжкиным так подробно, что не нуждается в особых комментариях. Однако, благодаря хорошей сохранности обряда в памяти народных исполнителей, сегодня мы можем воссоздать и дополнить контекст его бытования.

В начале описания, в разделе «Сватовство», Иван Яковлевич коротко упоминает об обычае показа жениха родственникам невесты. Земляки И.Я. Стяжкина вспоминают немало случаев подмены жениха на смотринах или отказа показать его до венчания. Невесте могли показать брата жениха или специально приглашённого красавца, а вместо него на венчание привезти седого старика или калеку. Вместо жениха могли показать его рубаху, сославшись на отсутствие его самого. Отказаться от венчания уже стоя в храме невеста не могла из послушания родителям и нежелания срамить свою семью. К тому же браки часто были основаны на соображениях материальной выгоды, согласие или несогласие невесты для родителей не имело большого значения.

Независимо от того, нравился девушке жених или нет, она обязана была, начиная со сватовства, «со слезами» исполнять свадебные причёты и пенять отцу с матерью на свое раннее или нежеланное замужество. Иван Яковлевич записал традиционное обращение запросватанной девушки к родителям:

Не вино ты пьёшь, не зеленое,

Уж ты пьёшь же, родимой тятинькя,

Ты мои-то да горячи слезы,

Горячи слезы со причётами.

Задаток со стороны невесты, упоминаемый И.Я. Стяжкиным, везде был разным и мог составлять, например, только два полотенца, трубу холста или одну скатерть. Если родители невесты всё же отказывались от брака, задаток оставался у несостоявшейся свекрови.

Орешник устраивали семьи побогаче, у бедных крестьян этот этап мог пропускаться. На орешник, в отличие от обрученья, приезжала в гости и холостая молодёжь – родственники со стороны жениха, его братья и сестры.

Поездка ряженых «свадьбой» девушек к жениху в день обрученья в более поздних записях, сделанных в Каменском районе, не встречается. Повсеместно девушки ездили к жениху «по мыло» (или «по веники») за некоторое время до обрученья, но не в тот же самый день[34]. По обычаю, приехавшим девицам могли в шутку накрыть стол старой рваной скатертью, усыпанной соломой, сеном, мусором или даже навозом, и лишь потом убрать сор и накрыть нарядный стол с настоящим угощением. Смысл обрядовых действий со временем утрачивался, они превращались в забаву и шутку.

Каждый этап свадьбы был наполнен символическими знаками, жестами и атрибутами, что характерно для невербального языка народной культуры. Так, по венику, полученному от жениха, невеста могла судить об отношении к ней. Хороший, свежий веник – значит, невеста нравится. Пожухлый и сухой – не нравится. По воспоминаниям женщин старшего поколения, однажды жених привязал гостившим девушкам-подружкам невесты на дугу вместо веника дохлую курицу, и им пришлось на подъезде к родному селу менять её на веник, чтобы не огорчать невесту знаком отказа. Из таких мелочей и символических знаков складывалась каждая конкретная свадьба.

Мылом, переданным невесте от жениха во время поездок «по мыло», она мылась во время своей последней девичьей бани накануне обрученья. Этим же мылом в бане бросала в подруг – в которую из них попадёт, не глядя, та первой выйдет замуж. Мыло в некоторых селениях невеста клала за пазуху на время венчания в храме. Затем, вместе с венчальным нарядом и свечами, оно хранилось в семье как оберег и впоследствии использовалось для лечения захворавших детей.«Ране венчались – подвенечное мыло берегли, от сглаза. Как родится ребёночек, подвенечным мылом мыли. Я венчалась, мне мыла печаточку принесли, я за пазуху положила. Венчалась, а у меня мыло в пазухе».

Большое количество свадебных величальных песен – припевок, исполнявшихся на обрученье, служило средством знакомства обеих «званок» (званых гостей из двух родов – жениха и невесты), а не только выражением уважения. Этим объясняется называние гостей по имени-отчеству и добавление «припевания» к величальной песне всех родственников приглашённого – его супруги (супруга), детей, внуков, племянников и даже соседей:

 «Есть же у него, да

Есть же у него

Милой племянничок,

Свет-су Николай,

Свет-су Николай-от

Да Ивановищ

Он же со своёй, да

Он же со своёй

Милой невестушкой,

Свет-су де Татьяной,

Свет-су де Татьяной,

Ивановной, да Ивановной.

Потом у этого дядечки есть жена, её припоют. Потом сват скажет: “А у меня есть ещё сын женатый с женой”, его припоют. Да ещё внук есть. И вот этих всех ему припоют, а потом, когда подносят рюмку, пьёт и должен на тарелочку класть деньги. Так что это весь вечер поют. Сколь есть сватовьёв, у всех припоют. Этого жениха кажному припевают, потому что он кажному родственник. До того напоёшься – как пьяный сделашься, захворашь». «Всё обрученье в припевках!»

Песни, которыми И.Я. Стяжкин завершает описаниеобрученья («Ой, остров мой, зеленой мой!», «Уж ты Вася, Василочик» и «Молодка, молодка»), не являются собственно свадебными. Это хороводные и плясовые песни, приуроченные к свадьбе.

Смысл причёта «Уж ты выбери, тятинькя, темну ночкю без ветру» заключался в принятии невестой нрава её суженого и своей подчинённой роли в новой семье. Он был частью обряда «покорения» невесты новой родне, во время которого подаренный ею подшалок (в других сёлах это могли быть вышитые вожжи) вначале отвергался женихом. По воспоминаниям старожилов, причёт исполнялся трижды. Первые два раза жених не принимал подарки от невесты и бросал их на пол, а на третий раз принимал с поцелуем: «Он возьмёт и тожно не бросит. А она на коленках перед ним стоит. Он тожно её за эти места берёт и поднимает».

Наибольшее количество причётов исполнялось в день венчания, когда невеста прощалась с родительским домом. Рано утром невеста с подругами жгла солому – свою символическую «девью красоту» – перед воротами дома. В тексте причёта «Полетила жо дивья красота» содержится намёк на некогда распространённый обычай во время венчания класть ленту из невестиной косы в евангелие в залог девичьей непорочности:

Что садилася дивья красота

На черноскутовску поскотинку.

Тут ей место, тут ей местичкё,

Житье-бытье вековешное.

Что садилася дивья красота

Что на матушку на быстру реку.

Приходила жо чёрна стариса

Со дубовымя со ведерками,

Со кленовым коромыслисом.

Почерпнула жо чёрна стариса

Онисьюшкину дивью красоту,

Расхорошее украшеньисо;

Понесла жо да чёрна стариса

Во матушку во Божью сэркву.           

Что поставила черна стариса

Что мою ту да дивью красоту

На престоле Божей Богородисы.

С этим обычаем связано немало легенд: лента нечестной девушки якобы могла почернеть в евангелии или свернуться и выпасть из него. По воспоминаниям старожилов, всё евангелие в храме было проложено такими девичьими лентами.

Со временем текст причёта сократился, и окончание с упоминанием «Божьей церкви» ушло из обращения. Получалось, что «девья красота» навсегда поселялась не в «Божьей церкви», а только на «поскотинке», что нарушало общий художественный смысл причёта.

Кульминацией прощания был обряд раздачи «девьей красоты» – лент, которые символизировали девичью косу и девичью волю. Ленты и восковые или бумажныецветыобычно клались на небольшую тарелку, перед которой причитала невеста. В с. Колчедан невеста связывала ленты с одного конца плёточкой, кисточкой длиной 40–50 см, и эта кисточка лежала вместе с цветами. По воспоминаниям жительниц с. Большая Грязнуха, она закладывала ленточки между пальцами обеих рук и «колотилась» ими о стол. В конце обряда, попрощавшись с «красотой», невеста поднимала тарелку над головой и с силой бросала её об пол. Девушки спешили подобрать эти осколки и чистили ими свои кольца, чтобы скорее выйти замуж.

В тексте одного из причётов упоминается обряд отказа невесте от хлеба-соли, совершаемый накануне венчания:

Отказала родима мамонькя

Мне-ка от хлеба, мне-ка от соли,

От горячиё от похлебочки.

При последней трапезе в родительском доме после обращения невесты к матери, отцу и брату один из мужчин (отец или брат невесты) отодвигал от нее стол, символически разрывая связь девушки с отчим домом[35].

В записях И.Я. Стяжкина отсутствует упоминание о поездке на кладбище невесты-сироты, описанной в ХХ в. его земляками из с. Колчедан и старожилами других сёл Каменского и Камышловского районов Свердловской области. Чтобы попросить благословения у умерших родителей, невеста-сирота с подругами перед раздачей «девьей красоты» ездила «на могилы», где вместе с девушками причитала «по мёртвому» с просьбой к матери или отцу подняться, протянуть руку и благословить её, «горе-горькую»: «С утра сразу снащала поехали на кладбищё, я взяла блословение у мамы там, потому что я приехала защем – чтобы благословенье взять».  «Если отец или мать схоронены, девки в день обрученья едут на могилу. Девкам запрягут коробок, и поедут. Она там, на могиле, причитает:

Подымитеся, ветры буйныё,

Со востощной да со сторонушки,

Со громами да со громущимя,

С молоньями да со палющимя».

 

«Ежели на кладбищё ходили, прощалися, утром, по мёртвому пели. По мёртвому мотив не экой, а жа-алобно так пели, поло-огой мотив. Так сразу за сердцо ловит! Навеста прищитат, а мы поём. На кладбишше наревёшься да сюда под руки ведёшь». 

Вскоре после раздачи «красоты» посланцы от жениха (обычно дружка с подружьем) привозили невесте венчальное платье, после чего ожидали приезда жениха.

Живым и весёлым было выкупание проезда, ворот и стола в доме невесты приехавшими «по невесту» поезжанами. Дорогу перегораживали рыболовными сетями, ставили в воротах козлы для распилки дров. Девушки-подруги невесты прикалывали всем приехавшим гостям искусственные цветы. Кто меньше платил за цветок, тому, прикалывая, могли воткнуть булавку поглубже.

Интересно упоминание об участии в свадебном поезде «колдуна». По народным представлениям, свадьбу могли «испортить»: «У нас дедушко был шибко знающий. Мама рассказывала: была свадьба, его не позвали, хозяин против его, щё-то не позвали. Дед говорит: “Ой, какая красивая свадьба! Красиво едут. Ну как в ограду заедут?” Кони подъехали и пали. Навеста с женихом не могли вылезти из кошевы. Хозяин прибежал, сразу тяте в ноги пал. Стало всё хорошо, заехали в ограду, пир-мир». Приглашённый на свадьбу «свой» колдун («вежливец», «знаткой») выполнял охранительные функции.

Сигналом к отъезду под венец был «выгонный пирог»: пирог, каша, яичница или просто пустая тарелка. «Долго не сидят. Со стороны невесты кто-то приносит пирог, закрытый тарелкой, это называлось “выгонный пирог” – пирог, что хватит сидеть, пора ехать. Настоящий пирог рыбный только распечатают – и хоп! на его тарелку перевёртывают. Не говорят: “Вам пора”, а они уже сами должны понять». Во время отъезда к венцу из дома невесты в дом жениха отправлялся «глухой воз» с приданым. Всё было увязано так, чтобы затруднить передачу приданого. В доме жениха приданое выкупали теперь уже его родственники. Приданое тут же развешивалось по стенам и простенкам.

Последние выкупы совершались по дороге в храм и у храма. И.Я. Стяжкин описывает выкуп посленину тысяцким за то, чтобы повозка невесты не останавливалась и продолжала путь. Земляки И.Я. Стяжкина из с. Колчедан и жители других селений описывали также длительную гонку повозки с женихом и тысяцким за повозкой невесты. Догоняя невесту, тысяцкий также уплачивал вознице выкуп водкой.

О последнем выкупе перед венчанием И.Я. Стяжкин писал в черновых заметках: «Поезжане, приехавшие со свадьбой, обязаны дать выкуп за невесту и жениха трапезникам, иначе не пустят в церковь».

В храме обряд венчания был дополнен народными обычаями. «На налое альбом лежит раскинутый, невеста в него, как свадьба провенчалась, кладет ленту метра два. Если невеста за собой знает, что ей не надо класть в Евангель[36], – лучше не класть. А народу-то – полная церква. Вот она перекинет ленту, листок перекинет на эту ленту, – другая свадьба венчается. Вот одна перекинула, чтобы на тот край альбома и на этот край. И вот она только положила – вот говорим, нету Бога. Вот как Восподь!... – и вот лента с этого края вьётся, вьётся – и пала. И цветы положат – они чернеют».

Венчание и вступление новобрачной в дом жениха было наполнено приметами на «большину». Кто встанет на коврик при венчании первым, тот будет главным в доме. Кто больше откусит от каравая, с которым свекровь встречала молодых, того и будет в доме «большина».

При встрече молодых на крыльце исполнялась свадебная песня «Соколы» («Уж вы соколы, соколы»). В Большой Грязнухе пир в доме жениха после венчания так и назывался – «сокола». Первая половина пира – до сведения молодых на подклет – проходила торжественно и спокойно. После поднятия молодых (иногда среди ночи, прямо во время пира) гости начинали веселиться. На второй день свадьбы за столом продавали гуся (чья сторона больше заплатит) и пироги. Смысл многих обрядов второго дня заключался в собирании денег для новой семьи: «Свёкор со свекровкой только сядут, они на пирог деньги кладут, не успеют пирога отломить – их клюками вытащат из-за стола, других садят». Свёкру и свекрови выносили шуточные пироги, якобы испечённые молодой, – с начинкой из щепы, палок и костей, с запечённым в пирог лаптем. «На сор» молодым бросали деньги, «дары»: трубу холста, пеленки, чурбаны с заколоченными в них деньгами, «хоть щё: товару, ковёр, трубу половиков, рушник».

В рукописи остается неясным вопрос, когда невеста прощается со своими подругами. И.Я. Стяжкин пишет: «В доме жениха, в ожидании свадебного поезда, собираются мужики, бабы, парни, девушки». По его сведениям, девушки вместе с остальными неприглашёнными уходят с брачного пира только после окручивания молодой. По воспоминаниям старожилов, неженатых гостей на пиру не бывало. Девушки или оставались пировать в доме невесты, проводив её к венцу, или пели песни у крыльца в доме жениха (молодого), а потом сразу уходили. На пир не приглашались неженатые гости с обеих сторон, даже если они были родственниками – братьями и сёстрами – жениха и невесты. Брачный пир и утро после брачной ночи были наполнены событиями, песнями, частушками, шутками и прибаутками, не предназначенными для невинных ушей: «В смотрёной день соромшину-то собирали, старики; девушек здесь не было». «Здесь уже припевки не пелись и девчонки не приглашались, потому что пелись такие нехорошие песни». «Это уж такой день дикой».

Появление эротических намеков и «соромских» песен на брачном пиру имеет древние корни, но смысл их в народе утрачен, и происходящее все больше и больше оценивается нашими современниками как отсутствие культуры (при этом сельчане ориентированы на городскую культуру, как она им представляется по средствам массовой информации). Этой сменой этических и эстетических представлений в течение ХХ века объясняется неприятие и осуждение на селе более молодым поколением обрядов проверки честности невесты и свадебного ряжения, зачастую имеющего эротический характер.

О ряжении второго дня свадьбы[37] И.Я. Стяжкин довольно сдержанно упоминает в описании событий после «пирожного стола» (на следующий день после венчания): «Все участники гулянки на этот раз рядятся: кто наденет вывороченную шубу, кто нарядится нищим, кто солдатом, бабы рядятся мужиками». В ХХ веке этот обычай был широко распространен и любим в народе. Шумно празднуя свадьбу «по-хорошему» и честность молодой, на второй день свадьбы гости рядились «коровами» и «пастухами», цыганами и «лекарем» с «лошадью». Ряженые мужчины и старухи залезали на крыши домов и на деревья, предлагали встречным односельчанам «полечить» валяющуюся на дороге «лошадь». «А на свадьбе – ак чуть на ёлку не залезла. Да как ещё меня не пустили! Там штыри были такие металлические, я бы если сорвалась, я бы убилась там! А потом залезли на крышу, а она тонью[38] закрыта. Хозяин-то чуть не ревёт: “Слезайте, слезайте! Скорее слезайте! Она гнилая, сейчас вы рухнете, рухнете!” Мы ни черта не понимаем: забрались, и всё. На крышу-ту. Жених лезет за нами нас снимать! Бабушка была в белых колготках и в короткой юбке, я Бабой Ягой была».

В соответствии с традицией, в ряженье использовалась перемена пола: мужчины рядились бабами, а женщины – мужиками, солдатами (в рубахах с шуточными знаками отличия, фуражках или шапках): «Мы со сватьей мужиками нарядились, штаны надели, в штаны по бутылке водки засунули – “А-а-а!” – и плюхнулись в воду. А плавать не умеем! Давай мужики нас вытаскивать. Так не столь на свадьбе водки выпили, сколь на нас извели, когда растирали».

«Смотрёный день» везде считался самым весёлым днем свадьбы. Если невеста была «честная», в него «преставлялись всяко», «дурили»: ряженые мужики таскали по селу в поганом корыте переодетую мужчиной свекровь, мазали её красной краской[39]. Гости разрывали на свахе красную рубаху и навязывали на себя куски ткани. По деревне в нарядно застеленных коврами или половиками кошевах ездили с украшенной «ёлочкой» – берёзкой или вицей с навязанными на неё лентами или лоскутками красной материи[40].

В д. Черноскутовой, как и в соседних с нею с. Колчедан и д. Большая Грязнуха, в конце ХХ – начале ХХI вв. свадебное ряжение второго дня и поездки с «ёлочкой» были подробно описаны старожилами.

Немало сохранилось сведений и о свадьбе «убёгом». Причинами таких свадеб могли быть как малый достаток родителей, не желавших устраивать свадьбу, так и непокорность молодых: «Девушку просватали, уже и приданое шили, а парень говорил: “Мою Дашку просватали, а я остался”. Договорились с ней, и после просватанья парень её украл, и уехали, и всю жизнь прожили». Обычно такие свадьбы рано или поздно заканчивались прощением и примирением сторон.

Экспедиционные материалы, собранные сотрудниками Свердловского областного Дома фольклора в 90-е годы ХХ – нач. ХХI вв., подтвердили достоверность сделанных И.Я. Стяжкиным записей, касающихся свадебного фольклорно-этнографического комплекса. Основные этапы обряда, а также многие из свадебных песен и причетов, записанных Иваном Яковлевичем, были зафиксированы на территории бывшего Камышловского уезда почти сто лет спустя, где они сохранялись в памяти народных исполнителей вплоть до конца ХХ – начала ХХI вв.

Сегодня свадебный обряд во всей его полноте по разным причинам разрушен. Из народной свадьбы практически исчезли причёты и обряды, связанные с проверкой честности невесты, а дольше всех удержались элементы, представляющие развлечение и забаву (ряженье, выкуп невесты, «метение сора» и т.д.). Тем большую ценность имеют записи И.Я. Стяжкина, сделанные им около ста лет назад. Почти через столетие с трепетом воспринимается живое исполнение вариантов собранных Иваном Яковлевичем песен и причётов его односельчанами и земляками[41].

В отделе «Песни плясовые» текстов представлено немного. По напевам они делятся на три группы: собственно плясовые песни («Травонька», «Ночкя моя, ночкя» – вариант песни «Молодка, молодка», уже представленной в отделе «Свадебный обряд», «Уж ты, Вася-Василочек»), хороводные (три варианта песни «Во саду ли, в огороде») и так называемые припевки под камаринского («Тропка», «Саночки-скочки», «Дудочка»).

По экспедиционным материалам, на указанной территории плясали «барыню», русского, трепака, «мёртвого казака»[42], кадриль, ланце, позже – краковяк, падеспань, польку. Плясали под гармошку, под балалайку, «по писням» и «под язык» («тырырыканье»)[43]. Соединение песен, инструментального сопровождения и хореографии при этом было достаточно свободным. Так, трепака мужчины плясали под «барыню», под «парнишьи» частушки, «под язык», под любой плясовой наигрыш[44]. То же относится и к кадрили, которую могли плясать и под наигрыш, и под песни с частушками, и «под язык». Если была гармошка или балалайка – плясали под наигрыш, не было – «по писням» и «под язык». Большую роль играли ударные и шумовые инструменты (бубен, тазик, ведро, печная заслонка, ложки и т.п.). Во время пения исполнители «подухивали», притопывали, подхлопывали, дробили. Для усиления шумового эффекта во время пляски в избе на пол ставили тазик с ложками. Летом, на улице, мужчины плясали трепака босиком.

Чаще всего под плясовые песни и частушки плясали «кружком», друг за другом или парами: «Мужчины и женщины кругом идут, мелконько приплясывают». Песни пели «с приплёсом, на мотив крутенькё[45], чтоб плясать можно было». Традиции народного исполнительства были самые разные и отличались от села к селу. Так, в одних сёлах русского могли плясать и мужчины, и женщины: на вечёрках на перепляс выходили парень и девушка – кто кого перепляшет. В других сёлах его плясали только мужчины и парни: «Робята плясали сами собой русского. По одному, один другого выманивали плясать». Те же замечания относятся и к трепаку.

В черновых записях И.Я. Стяжкина сохранились наброски скоморошин и припевок под камаринского, которые исполнялись и под пляску, но в раздел «Песни плясовые» собирателем не были включены.

В VI отдел «Песни припевки, повертушки (частушки)» вошли в основном тексты, подготовленные И.Я. Стяжкиным к публикации в сборнике «Народная литература Камышловского уезда». Однако редакция сочла необходимым дополнить их частушками из его черновых записей. Поскольку единой внутрижанровой классификации частушек не существует, в издании сохранён географический принцип расположения текстов, предложенный И.Я. Стяжкиным.

Частушки расположены по местам их бытования и записи, этот принцип последовательно проведён и после дополнения текстов черновыми записями собирателя (соответственно этому изменена авторская нумерация частушек). Географические пометы, данные И. Я. Стяжкиным некоторым черновым записям, оставлены в том случае, если они уточняют место записи, отражённое в заголовке раздела. Построчная и строфическая разбивка частушек авторская.

Ударения в начальной форме слов, приводимых в сносках, не всегда совпадают с требуемым в частушке, где место ударения зачастую определяет ритм стиха.

Частушки были зеркалом крестьянской повседневной жизни. На территории бывшего Камышловского уезда их называли частушками, припевками, «повертушками», «набирушками», «наговорками». В небольших текстах отражалась повседневная жизнь людей, их ценностные представления, местные нравы и обычаи. Тематический спектр частушек достаточно широк – от любовной лирики до сатиры. В частушках находили отклик события из жизни страны, общины, семьи (войны и революция, смена общественного уклада, проводы в армию) и события личной жизни человека: смерть близких, сиротство, отношения в семье, любовные коллизии.

Частушка – самый живой, гибкий, подвижный жанр народной поэзии, форма быстрого реагирования на всякое жизненное явление. Частушки, собранные на рубеже веков Иваном Яковлевичем Стяжкиным, отличает высокая степень обобщения, типизация образов и сюжетов, мера в выражении чувств. Они сдержанны и целомудренны, несмотря на юмор и иронию, свойственные этому жанру. Со временем частушка всё больше индивидуализируется и социализируется, наполняется «злобой дня» и приближается к плакату, анекдоту, коротенькому памфлету.

В ретроспективе по частушкам, собранным в течение столетия, можно проследить историю народа: особенности его мировоззрения, этических и эстетических представлений, быта и характера, этнопсихологии, изменение нравов и обычаев, предметного мира и языка.

Частушка была вездесущим жанром, сопровождавшим все формы крестьянской жизни.Часть текстов приурочена к определённым датам народного календаря и к свадьбе. В них упоминаются календарные и свадебные обряды и обычаи, народные праздники – Святки, Масленица, Троица:

Боля, Святощки-то подходят,

Как крута гора валит.

После Святощек ускоре

Хощут милова женить[46].

В Светлую седмицу (Пасхальная неделя), называемую на Урале ещё «качульной неделей», на качелях пели «качульные частушки»:

Девки, чули, на качуле
Что мне милый говорил?

Говорил, наказывал:

«Никому не сказывай!»[47]

В текстах содержались намёки на имущественные законы того времени:

Милый свататся и хвастат,
Что наличины баски.

У тебя четыре брата,
Не достанется доски[48].

Не сватайся, мотаня,

За тебя не отдадут.

У тебя четыре брата,

Тебе дому не дадут.

В частушках предстают такие обычаи традиционного общества, как ответственность брата за сестёр и парня за свою девушку:

Не смейся, парень-гад,

За меня восстанет брат.

А если брата дома нет –

Большой за девушку ответ.

За мотаню промотаю

Весь отсовский капитал.

За мотаню грудью встану,

Бить мотаню я не дам.

            Тексты частушек – в большой степени реальные картины сельских нравов и обычаев, этикета и даже деревенской моды. Так, в начале XX века было принято, чтобы девушки дарили парням подарки: вышитые кисеты или портянки, украшенные ленточками. Деревенским модникам девушки нашивали поперёк по краям портянок ленты нескольких цветов (голубую, белую, розовую, синюю, красную) таким образом, чтобы они обязательно свисали с сапога как знак девичьего внимания. В частушках девушки не без иронии пели:

На портянки милый просит,

Где бы я ему взяла?

Сатинету в лавке нету,

А холста не наткала.

Частушки служили формой поэтического диалога между представителями обоих полов. Девушки позволяли себе насмешку над парнями, задирали парней: «Девки-те подфигуривают, которым не надо парней-то этих»:

Не стой у ворот,
Не мани картузиком.

Я гулять с тобой не буду,

С эким карапузиком.

Чё ты, боля, задаёшша,

Сапоги с калошами.

У тебя губа отвисла,

Как у старой лошади[49].

Боля, писма не пиши,
Не ломай карандаши.

А любовь-то через писма

Всё равно не от души[50].

Парни не оставались в долгу:

Пойдём, пройдём, товарищ,

Подле шмарочёк своих,
Пропоём, товарищ, писни –

Надорвём серца у их.

Шмары гумнами бежали,
Шмары огородами.

Которы дома нощевали,
А кои – под зародами.

Частушки – правдивое зеркало нравов своего времени. Женщины старшего поколения, родившиеся в начале ХХ века, вспоминали: «Раньше били, издевались над девкам-де шибко. Раньше издевались, никто . Допустим, она с одним подружила, потом с другим. Вот он её и колошматит за то, что она с другим».

Меня миленький бил,
Из ручки кровь бежала.

Он бил, говорил,

Что плохо уважала.

Не бери, милой, полено,

Не замахивайся бить.

А я любить тебя не буду,
А силой милому не быть.

Интересны девичьи частушки-диалоги:

– Задушевная подруга,

У нас болещкя один,

Давай его, подруга,

На базаре продадим.

– Задушевная подруга,

Как ты смела так сказать?

Разве можно на базаре

Ухажёров продавать?

Такие песенные диалоги могли перерастать в долгие «беседы»:

– Подруга моя,

Подруга дорогая!

Поскоряе забывай

Своёго негодяя[51].

– Подруга милая,

Не далёко линия.

Пойду лягу под машину

За измену милого.

– Дорога моя подруга,

Под машину не ложись.

Неужели из-за милого

Положись свою жизь?

– Дорога моя подруга,

От сирени ветощка.

Не советую любить

Такого малолетощка.

– Подруга моя,

Подруга алой крови.

Подруга, вылещи меня,

Страдаю от любови.

– Дорога моя подруга,

Дорога подруженька.

Я бы рада утонула,

Маловата луженька.

– Подруга моя,

Подруга дорогая!

Как подруга, так и я

Никем не занятая.

– Подруга, бела грудь,

Пойдём на озеро тонуть.

Гуляли вместе заодно,

Пойдём на самоё на дно.

По воспоминаниям старожилов, по селу с частушками ходила молодёжь, впереди – гармонист, по обеим сторонам – девушки-соперницы («грубиянки»). «А как гармони стали – так по очереди поют девки, идущие по сторонам от гармониста. “Грубиянки” – так одна другой заливает»:

Грубиянощкя на жниве,
Я сидела на парах.

Грубиянощке поддуло,
А я осталась на бобах.

Грубиянощкя моя –

Бутылка из-под «Рыкова».

Говорит – руками машот –

Половина дикова.

Грубиянощкя, не пой,
У тя голос не такой.

Тонким, звонким нащинашь –

Недолго с болей нагуляшь.

            Мужские («парнишьи») частушки отличались от девичьих и текстами, и напевами. Парни пели о мужской дружбе, об уходе в армию, о ревности и любви, об отношении к девушкам:

Мы с товарищём вдвоём,

Не надо нам единова,

Без товарища один –

Головушка погинула[52].

Товарищ мой, шмарочку

Пореже обнимай.

Если будешь обнимать,
Ножа тебе не миновать.

Товарищ, горя много,

Помоги горю мою.

Ведут меня в солдаты –

Сбереги милку мою.

Товарищ дорогой,

Товарищ-дорожинощкя,

Скажи-ко, дорогой,

Кому досталась милощкя?

Мужские частушки звучали во время борьбы на праздничных «кругах» и «под драку». Любопытно, что со временем задиристые мужские частушки под «улочную» в Камышловском районе и в Шадринском районе соседней Курганской области при Советской власти стали называть «хулиганские частушки», «семьдесят четвёртая» (по статье закона, осуждающей за хулиганство), «шаромыга» и т.д. По воспоминаниям старожилов, за исполнение таких частушек можно было угодить в тюрьму. Под такие частушки не плясали, а пели под наигрыш на гармошке («улочная», только побыстрее и «на высоких тонах»).

По напевам частушки были «долгие» (медленные, протяжные, близкие лирической песне) и короткие (сходные с плясовыми и нередко исполнявшиеся под пляску, под кадриль и ланце). Самыми распространенными наигрышами «под частушки» на территории бывшего Камышловского уезда были «улочная»[53], «сербирьянка», «подгорная», различные «страдания» и варианты камаринского. Два напева, приведенные И.Я. Стяжкиным в этом разделе («Берег с берегом не сходится» и «С гороньки на горонькю»), как раз представляют типичную сельскую «улочную».

Исполнение частушек могло перемежаться пляской (дроблением). В конце пляски участники пели частушки гармонисту, благодаря его за игру, или исполняли последнюю частушку – знак окончания веселья:

Плясала на мосту,

Плясала на полянощке.

Спасибо игроку,

Спасибо и тальянощке[54].

            Особо выделялись группы частушек, приуроченные к проводам в армию («некрутские») и к свадьбе. Как указывалось выше[55], последние носили явно выраженный эротический характер.

            Тематика частушек со временем менялась, отражала реалии своего времени: образование колхозов, раскулачивание, события второй мировой войны, имена государственных деятелей:

Проклятая война,
Она меня обидела.

Заставила любить

Кого я ненавидела[56].

Как у моёго милого

Рубашка кашемирова.

Рубашка чуть налево,

Как у Ворошилова[57].

Менялся в ХХ веке и лирический, поэтический словарь частушек: «Вот у нас когда ходил кто – болещкя. Болей звали. А раньше – духаня. Это до нас там, до нашей эры».

Отношение к частушкам в традиционном обществе было слегка пренебрежительным, что нашло отражение в языке, в названиях частушек и комментариях к ним: «повертушки», «набирушки», «мелки песенки», «всякая дребедень». Несмотря на это, многие частушки отличает высокий художественный вкус, чувство юмора, яркая образность, меткие метафоры:

Задушевная подруга,
Трепача не уважай.

У него насчет любови

В голове неурожай[58].

Иван Яковлевич Стяжкин записывал частушки на протяжении всей своей жизни. Во многом ему помогали добровольные корреспонденты. Так, часть частушек, вошедших в VI отдел «Народной литературы Камышловского уезда», была собрана и передана И.Я. Стяжкину в мае 1912 г. Надеждой Вишневской, проживавшей в то время в с. Водолазово[59] и с. Колчедан Камышловского уезда («Припевки карпушинские»).Частушки раздела «Песни тёменские» былизаписаны в 1902 г. учительницей темновской школы Натальей Петровной Молчановой. В наследии И.Я. Стяжкина, помимо подготовленных к изданию в составе рукописи «Народной литературы Камышловского уезда», есть также частушки, записанные им в селах Колчедан и Волковское в 1948 году, а также частушки, записанные в разное время в г. Каменске-Уральском, д. Черноскутовой, с. Малая Грязнуха и с. Сосновское Каменского района Свердловской области.

Частушки, собранные И.Я. Стяжкиным, разнообразны по тематике, по формеи по приведенным в рукописи напевам. Тематически они остаются в рамках жанра, что определяет их разнообразие. В текстах «Народной литературы Камышловского уезда» нашли отражение нравственные и этические представления народа, касающиеся семейной и личной жизни человека:

Ты играй, играй, гармошка,

Да надутые меха:

Кто женатого сполюбит,

Примет на душу греха[60].

Большинство частушек отличает яркая образность, выросшая из крестьянской повседневной жизни и понятная человеку, живущему на селе:

Сиял репу и морковь,

Никотора не взошла.

Сватал нужну и богату –

Никотора не пошла.

Частушки социальной направленности передают особенности быта населения горнозаводского Урала:

Во старом во заводе

Дохтур – лихорадка:

Просит жареного льду

В деревянной латке.

Поэтические метафоры носят характерные приметы времени, в которое они были созданы:

Карасин-от не буксин,

Горит в ланпе ясно.

Со мной миленькой живёт,

Живёт несогласно.

Частушка как жанр позволяла выразить тонкости душевных переживаний, настроения человека, и при этом оставалась художественным обобщением:

За рекой черёмушка

Сроду не светала;

Кабы ласточка была –

К милому слетала.

Частушки, собранные Иваном Яковлевичем, выделяются из корпуса частушечных текстов, собранных на территории бывшего Камышловского уезда в ХХ веке, прежде всего тематической широтой, богатством и разнообразием, наполнением реалиями крестьянского и заводского быта своего времени. Многим из них присуща сюжетность и достаточно развёрнутая форма («Я свою коврову шаль», «Задушевная подружка», «Рано, рано снег напал», «В воскресенье при собранье» и др.).

Иногда тексты частушек в рукописи И.Я. Стяжкина частично совпадают с текстами плясовых песен, распространённых на Среднем Урале («Витер дует со восток»). На самом деле обозначить точные границы между плясовыми песнями и частушками (припевками) часто не представляется возможным ни по сюжетам, ни по ситуации бытования. Некоторые тексты VI отдела («Ой за горенкой, за околенкой»), как и некоторые не включенные автором в поздний список («Вы не стойте, робята, у окна»), имеют пометы: «плясовая».

Традиционная народная культура в силу своей синкретичности плохо поддается чётким делениям и последующим однозначным обобщениям. Смысл, своеобразие и красота её – именно в цельности художественного языка, многовариантности и живых местных «особинках», в перетекании, мерцании и переплетении сюжетов, образов и напевов. Песенные тексты, записанные И.Я. Стяжкиным, представляют ценность именно этой живой правдивой картиной бытования фольклора, богатством и разнообразием народной жизни в конкретных деревнях и сёлах.

Судя по полноте и тщательности записей, по вниманию к народной жизни в её целостности, сельский учитель и краевед Иван Яковлевич Стяжкин в работе над рукописью «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии» следовал принципам, примерно в то же время выраженным в юношеской работе будущего замечательного фольклориста и ученого Ю.М. Соколова: «Убеждение же в том, что все стороны народной мысли, духа и творчества стоят всегда в соприкосновении с другими сторонами народной жизни, должно заставить исследователей учитывать всегда результаты этих соприкосновений и рассматривать народное творчество на общем фоне всей жизни народа»[61].

           

***

Первый том настоящего издания охватывает всё песенное наследие, собранное И.Я. Стяжкиным для «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии». Свои первые записи Иван Яковлевич сделал в сентябре 1896 года в селе Квашнинском Камышловского уезда, последние пометы внёс в рукопись в 1964 году. Почти семидесятилетний труд замечательного человека должен наконец увидеть свет.

С великой благодарностью к автору и его землякам, сохранившим для нас богатство нашей культуры, готовилась эта книга. Надеемся, что она откроет читателю новые грани понимания традиционной народной культуры, наполнит его уважением и любовью к людям, жившим прежде нас.

Приносим свою искреннюю благодарность за помощь в работе с рукописными материалами директору Муниципального бюджетного учреждения культуры «Каменск-Уральский краеведческий музей им. И.Я. Стяжкина» Гурьеву С.Ю., старшему научному сотруднику музея Зенковой Л.В., а также хранителю фондов Свердловского областного Дома фольклора Барминой С.Г.

***

В настоящем издании редколлегия старалась полностью сохранить все диалектные фонетические и лексические особенности, зафиксированные и переданные И.Я. Стяжкиным. Однако передача практически всех черт в рукописи непоследовательна, что оговаривается также и автором в его предисловии к словарю (словарь диалектных слов и выражений и авторское предисловие к нему входят во второй том издания «Народной литературы Камышловского уезда»).

Большинство отражённых диалектных особенностей составляют следующие.

Переход а в е между мягкими согласными: печель вместо печаль, премо вместо прямо.

И на месте исторического «ять» под ударением перед мягким согласным: писня вместо песня, исть вместо есть.

Переход е в о после мягких согласных (в заударном и иногда в предударном положении): горё вместо горе, пишот вместо пишет.

Утрата заударного j между гласными и последующее стяжение этих гласных: гулят вместо гуляет, потерят вместо потеряет.

Зачастую начальные о и у становятся йотированными -йё, -йю: йёкошко вместо окошко, йёднажды вместо однажды, йюпадёт вместо упадёт, предлог йю вместо у.

Оканье: росцвела вместо расцвела, рости вместо расти.

Отвердение долгого мягкого щ: шшоки вместо щёки, изменьшшик вместо изменщик.

Замена аффрикаты ц на с и аффрикаты ч на щ: отес вместо отец, сэрковь вместо церковь, светощик вместо цветочек

Смягчение заднеязычных согласных после мягких согласных: тятенькя вместо тятенька, окошечкё  вместо окошечко.

Изменение сочетания -шь(ся) в окончаниях глаголов 2 л. ед. ч. на -шш(а) (долгое твёрдое): шатаешша вместо шатаешься, похваляешша вместо похваляешься.

Форма окончания существительных в творительном падеже множественного числа совпадает с формой дательного падежа: (со) подружкам вместо (со) подружками, (со) братцам вместо (со) братцами.

Окончание имён существительных среднего рода ё вместо е: вишеньё вместо вишенье.

Изменение существительных мужского рода типа дедушка по второму склонению – дедушко, к дедушку.

Окончания имён прилагательных единственного числа именительного падежа мужского рода -ий/-ый передаются как -ей или -ой: большешарой вместо большешарый, милой вместо милый, последней вместо последний.

Некоторые устаревшие формы сохранены: тятинька вместо тятенька, поясочик вместо поясочек.

Буква ё также передана в соответствии с рукописью.

Заметим при этом, что И.Я. Стяжкин внимательно отражал не только особенности местного говора, но при этом часто и общеязыковые фонетические закономерности, каковые в данном издании редколлегия сочла возможным дать в общепринятом, литературном, варианте написания для удобства восприятия, например: што –  что, окончания прилагательных -ова/-ева передаются как -ого/-его, окончания глаголов -тца как -ться.

Для объяснения значений диалектных лексем, встречающихся в текстах, в первую очередь использовались толкования из «Словаря народного говора Камышловского уезда Пермской губернии» И.Я. Стяжкина. Если соответствующего слова или значения там не находилось, прибегали к помощи региональных словарей: Диалектного этноидеографического словаря и Словаря русских говоров Среднего Урала, а при необходимости объяснения устаревших слов – Толкового словаря живого великорусского языка В.И. Даля. Если же в тексте песни детальное толкование слова (то есть описание реалии) было невозможно (или, как в песенных текстах, часто и не необходимо), редколлегия предлагала свой вариант.

***

В нотации напевов сохранены особенности записи И.Я. Стяжкина, за исключением явных описок (недостающие паузы, лишние ключевые знаки и т.д.). Запись запева перенесена в нижний голос в соответствии с локальной исполнительской традицией.

Особую трудность для редактирования представляет метроритмическое оформление записей, сделанных собирателем. В одних случаях неясности и неточности отредактированы и реконструированы по последующим строфам, в других оставлены без изменения в связи с отсутствием песенного образца и во избежание привнесения искажений.

В некоторых проголосных песнях, собранных И.Я. Стяжкиным, отражены колебания между натуральными ладами и гармоническим минором на протяжении одной строфы («Зачем задумался, служивой», «Звенит звонок в тюремном замке»). Это явление встречается в записях, сделанных на территории бывшего Камышловского уезда в ХХ и ХХI вв., и свидетельствует об изменении слухового опыта  исполнителей и процессе трансформации традиции в результате длительного взаимодействия двух ладовых систем – мажоро-минорной и основанной на ладах народной музыки. Это же замечание относится  к канту «Молитвенная песнь ко пресвятой Деве Марии». Параллельные квинты в голосоведении («Что ты вьёшша, чёрной ворон») также встречаются в местной певческой традиции и не являются ошибкой записи автора.

Некоторые случаи альтерации не подаются объяснению и оставлены без изменения как факт (песня «Потеряла я колечко» из II отдела и частушка «У подриженских робят»). Некоторая нелогичность напева в песне «Пойду, выйду, молоденькя» объясняется тем, что И.Я. Стяжкин записывал запев в нижнем голосе, а затем оставлял его и переходил на запись верхнего голоса.

В местной певческой традиции реально голоса звучат на октаву ниже авторской нотации (для женских голосов этот диапазон варьируется в пределах малой и первой октав). Указания темпов даны по рукописному варианту. В некоторых случаях темп и размер собирателем не были указаны.

Разбивка на строфы и строки[62] в записи И.Я. Стяжкина определяется не музыкальными, а литературными особенностями. При этом тексты песен, выписанные автором в нотных образцах, не всегда точно совпадают с текстами, представленными ниже.

 


[1] Об истории рукописи «Народная литература Камышловского уезда» и судьбе наследия И.Я. Стяжкина в целом см.: Зенкова Л.В. И.Я. Стяжкин как собиратель фольклора // Из фольклорного наследия И.Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург: Свердловский областной Дом фольклора, 2002. С. 13–16.

[2] Государственный архив Свердловской области (ГАСО), ф. 101, оп. 1, дело № 756.

[3] Первый отдел рукописи содержит несколько карандашных помет «из печат книг», «христ сб», не принадлежащих И.Я. Стяжкину.

[4] В «Спискахдуховенства Екатеринбургской епархии на 1899 г.» он указан как священник Вознесенской церкви села Вознесенское Шадринского уезда.

[5] Носителями традиции духовные стихи на Урале, как и на Русском Севере, называются просто стихами, что нашло отражение в записях И.Я. Стяжкина.

[6] Епитимийник – один из жанров древнерусской покаянной дисциплины, восходящий к византийским покаянным уставам, Номоканону (Кормчей книге).

[7] Черновики «Духовных стихов» не были окончательно отредактированы автором. Помимо подготовленных к публикации текстов, вошедших в настоящее издание, они содержат выписки из Устава, варианты некоторых канонических молитв, а также несколько текстов, непригодных для чтения или попавших туда по ошибке. Решением редколлегии эти черновые записи не вошли в настоящее издание.

[8] Казанцева М. Г. Духовные стихи в старообрядческой и православной традиции Урала // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Великопермского). Том II. Пермь, 1997. C. 247.

[9] Соколов Ю.М. Русский фольклор. – М., 1941. С. 287.

[10] Соколов Ю.М. Духовные стихи. Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. М.–Л., 1925.

[11] Там же.

[12] В других известных вариантах стих называется «Праведное солнце в раю просветило». Искажение слова свидетельствует об утрате понимания текста в процессе его устного бытования.

[13] «”Плач Адама” зафиксирован в одной рукописи еще ХV в. с характерной пометкой: “Стих – старина за пивом”» (Соколов Ю.М. Русский фольклор. – М., 1941. С. 288–289).

[14] Исполнение этого стиха каликами перехожими в свое время послужило основанием для создания поговорки «петь Лазаря» в значении «просить, жалобить, прикидываться несчастным».

[15] См.: Мангилев П. И. Епитимийник в приписке к Апостолу 1597 г. // Проблемы истории России. Выпуск 3: Новгородская Русь: историческое пространство и культурное наследие: Сб. научн. трудов. – Екатеринбург, 2000. − С. 395−398.  

[16] Все названия в издании даны в авторском варианте.

[17] Одна из них в ХХ в. исполнялась в с. Сосновское Каменского района.

[18] По сведениям местных краеведов, село Сипавское Каменского района было основано беглым каторжником Сипаевым, а село Рыбниковское того же района, по легенде, названо по фамилии ссыльного Рыбникова, крепостного крестьянина из Центральной России.

[19] Так, село Кочнёвское Камышловского района, упоминаемое в рукописи И.Я. Стяжкина, было основано беглым крестьянином Иваном Кочневым в 1796 г., о чем свидетельствует публикация в «Пермских губернских ведомостях» (Пермские губернские ведомости. 1882, № 85).

[20] По этой же причине редакция сохраняет в текстах песен авторский вариант разбивки на строфы (Ред.).

[21] Бирюков В.П. Урал в его живом слове. Свердловск, 1953. Там же указаны пути проникновения поздних, преимущественно городских, песен «расейского» происхождения на Урал.

[22] Из переписки И.Я. Стяжкина с филологом В.В. Кукшановым.

[23] См.: Мехнецов А. М. Песни русских старожилов Западной Сибири: Народные песни Томского Приобья.  М., 2000 г.; Калужникова Т.И., Кесарева М.А. Песни Старого Урала (Невьянский и Каменский районы Свердловской области). Екатеринбург, 2001 г.

[24] Здесь и далее цитируются экспедиционные записи из фонда Свердловского областного Дома фольклора  (СОДФ), сделанные автором предисловия совместно с сотрудниками СОДФ Барминой С.Г., Лягинсковой Л.А. и Бобрихиным А.А. в 2001–2004 гг.

[25] В «Народной литературе Камышловского уезда» вариант этой песни называется «Было в городе Адесте».

[26] См. тж.: походёнешная песня – песня, под которую молодёжь во время игрища, взявшись за руки, а когда кончится песня, исполняют то, что советуется, т.е. целуются и отправляются на место (словарь Стяжк.).

[27] Диалектный этноидеографический словарь русских говоров Среднего Урала. CD ROM (1). Екатеринбург, 2009 (далее – ДЭИС).

[28] На вечёрках нередко присутствовали взрослые – родители, бабушки и дедушки, соседи. Женщины старшего поколения вспоминают: «Много не нацелуешься. Родители смотреть ходили».

[29] Если девушке не нравился парень и она отказывалась сесть с ним или поцеловаться, по правилам игры ведущий мог хлестнуть её, даже ремнем.

[30] Называние по отчеству считалось признаком уважительности. Ср: «звать-величать» – называть по имени и отчеству.

[31] Вариант этой хороводной песни в Алапаевском районе Свердловской области был приурочен к свадьбе: под неё ходили в просватанье.

[32] ДЭИС.

[33] См.: Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Императорского Русского географического общества. Т. 1. Вып. 3. Петроград, 1916.

[34] Обычай этот в Каменском районе сохранялся долго: «Ездили по веники еще в 1956-м, 1957-м, 1958-м, а потом не стали».

[35] Сам обряд, существовавший в ХХ веке в других районах Свердловской области, здесь только упоминается.

[36] То есть если не сохранила девичью чистоту.

[37] Часто он назывался третьим в тех местах, где первым считался день обрученья.

[38] Тонь – искаж. «толь».

[39] В случае нечестности невесты её венчальные цветы (восковой венок) надевались на «поганое» ведро, вместо красного вина к столу подавали белое и гуляли невесело – считалось, что «свадьба запала».

[40] В с. Пироговском Каменского района украшенную лентами небольшую ёлочку ставили на крышу дома молодого наутро после брачной ночи. В с. Кочнёвском Камышловского района с украшенной ёлкой в руках шла женихова сваха во время «визита» молодых к родителям невесты.

[41] Варианты некогда записанных И.Я. Стяжкиным текстов песен и причетов можно услышать в аутентичном исполнении в аудиозаписях конца ХХ века. См.: «Свадебный обряд Каменского района Свердловской области» / Сост. Успенская Н.Н. Центр традиционной народной культуры Среднего Урала. Екатеринбург, 2011 г.

[42] Мужская пляска с двумя участниками. Один из них лежал на полу, второй плясал. За какую часть тела лежащего задевал ногой пляшущий, та начинала «дёргаться». Так плясали до тех пор, пока все тело лежащего не начинало «дёргаться».

[43] Замена текста при пении на слоги и слогосочетания «ты-ры-ры-ры», «тина-рина» и т.д.

[44] Одной из частушек, собранных И.Я. Стяжкиным в VI отделе, предпослан заголовок: «Трепак».

[45] Быстро, в отличие от «пологого» (медленного) напева.

[46] Частушка с комментарием: «После Святок и начинаются свадьбы – и просватанье, и свадьбы. И они всегда в одно время» – записана в с. Б. Грязнуха Каменского района Свердловской области.

[47] Эта и следующие частушки и комментарии к ним записаны в с. Сипавское Каменского района Свердловской области от замечательной песельницы Валентины Григорьевны Белоусовой, 1910 г.р.

[48] По обычаю, при отделении женатых сыновей родительский дом доставался старшему сыну.

[49] Частушка записана в с. Кочнёвское Камышловского района Свердловской области.

[50] См. примеч. 47.

[51] Эти частушки записаны в с. Куровское Камышловского района Свердловской области.

[52] См. примеч. 47.

[53] С типичной гармонической формулой S – Т – D – Т, «долгая» и «короткая», иногда наигрыш так и назывался – «Под частушки».

[54] Частушка и комментарии к ней записаны в с. Кочнёвское Камышловского района Свердловской области.

[55] См. комментарии к отделу «Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы».

[56] См. примеч. 47.

[57] Частушка записана в с. Травянское Каменского района Свердловской области.

[58] См. примеч. 47.

[59] В черновиках И.Я. Стяжкина упомянуто как с. Водолазовское, на картах конца ХIХ в. значится как выселки Водолазово.

[60] Эта и следующие частушки, записанные И.Я. Стяжкиным, представлены в отделе VI настоящего издания.

[61] Цит. по: Этнографическое обозрение. – 1909. № 2–3. М. С. 182–185.

[62] В рукописи строки и строфы названы автором одинаково – «строфами».

 ПРЕДИСЛОВИЕ

 «Народная литература Камышловского уезда Пермской губернии» – результат многолетнего труда известного уральского краеведа, естествоиспытателя и педагога Ивана Яковлевича Стяжкина (1877–1965). Это поистине энциклопедия народной жизни конца ХIХ – начала ХХ веков, энциклопедия крестьянского быта и сознания, отражённая в обрядах и обычаях, в поэтическом и музыкальном языке песенного наследия, в образах сказок и загадок, в точном слове пословиц и поговорок.

Многочисленные записи, сделанные И.Я. Стяжкиным в течение почти двух десятилетий (1896–1914 гг.), составили объёмистую рукопись в 1219 страниц. В одиннадцати частях, названных «отделами», были представлены основные жанры русского фольклора, активно бытовавшие на Урале в то время: сказки и загадки, плясовые и проголосные песни, частушки (припевки), пословицы и поговорки, духовные стихи и заговоры. В состав «Народной литературы Камышловского уезда» вошли также полное описание свадебного обряда с текстами свадебных песен и причётов, заметки о масленичных увеселениях, о досуге крестьянской молодёжи. Рукопись завершалась «Словарём народного говора Камышловского уезда Пермской губернии». Некоторые духовные стихи, песни и частушки И.Я. Стяжкин записал с напевами и сопроводил нотными образцами.

 Достоверность, широта, разносторонность и цельность – отличительные черты этого замечательного труда. Ценность рукописи «Народная литература Камышловского уезда» определяется пристальным вниманием автора к народному языку и быту, тщательностью и добросовестностью записей и тем обстоятельством, что большинство из них было сделано в пределах одной территории в течение длительного периода времени.

Изданию рукописи, первые отделы которой были подготовлены к печати ещё в 1914 г., помешали вначале первая мировая война, затем революция, гражданская война и дальнейшие события советской истории. Лексика из «Словаря народного говора Камышловского уезда» впоследствии вошла в «Словарь русских говоров Среднего Урала», изданный Уральским государственным университетом в 1964–1988 гг. Кроме этого при жизни И.Я. Стяжкина были опубликованы только этнографический очерк о масленичных увеселениях в Камышловском уезде Пермской губернии и несколько разрозненных фольклорных текстов[1]. В 2002 г. был издан первый том серии «Из фольклорного наследия И.Я. Стяжкина» – «Уральские сказки», – куда вошли отделы VII и ХI «Народной литературы Камышловского уезда» («Сказки» и «Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии»). Частично (отделы I, IV, X) материалы рукописи вошли во второй том этой серии, изданный в 2012 г. Таким образом, настоящее издание «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии»  является первой полной публикацией, сверенной по двум вариантам рукописи и черновикам И.Я. Стяжкина и сопровожденной необходимыми комментариями.

Рукопись существует в двух вариантах. Более ранний, подготовленный к печати автором и датированный 1914–1915 гг., находится в Государственном архиве Свердловской области[2]. Поздняя копия с него, собственноручно сделанная И.Я. Стяжкиным в 1949 г., – в Каменск-Уральском краеведческом музее им. И.Я. Стяжкина. Различия между ними незначительны, хотя некоторые отделы в музейном варианте рукописи редактировались и дополнялись И.Я. Стяжкиным вплоть до 1964 г. Кроме того, в музейных фондах сохранились тетради с восстановленными по черновым записям отделами I и ХI («Духовные стихи» и «Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии»), отсутствующими в ГАСО. Именно этот, полный, последний вариант рукописи «Народная литература Камышловского уезда» из фондов Каменск-Уральского краеведческого музея им. И.Я. Стяжкина лёг в основу настоящего издания.

В книге сохраняются порядок следования отделов, определённый И.Я. Стяжкиным, и авторские названия отделов:

  1.                      Духовные стихи.
  2.             Песни проголосные.
  3.           Песни походячие, парошные, игрищевые, артельные.
  4.          Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы.
  5.             Песни плясовые.
  6.          Песни припевки, повертушки (частушки).
  7.        Заговоры (наговоры). Приметы.

VII.   Сказки.

IХ.     Загадки, пословицы и поговорки.

Х.      Препровождение времени в д. Подрига (с. Завьяловское) и с. Колчедан.

ХI.     Словарь народного говора Камышловского уезда Пермской губернии.

                  

                   В первый том настоящего издания вошли первые шесть отделов, в которых собрано песенное наследие русского старожильческого населения Камышловского уезда.

Содержание рукописи отражает черты времени и особенности личности собирателя. Так, песенный материал в основном представлен, в соответствии с традициями собирательства фольклора в ХIХ веке, в виде текстов без напева – именно как «народная литература». Иван Яковлевич Стяжкин не был профессиональным этнографом или фольклористом, он был ярким представителем сельской интеллигенции, учительства того времени – энтузиастом, любителем, полным интереса и стремления зафиксировать окружающие его явления, обладавшим прекрасным чувством языка и острым «фольклорно-этнографическим слухом». Этим объясняется как широта охвата разных сторон жизни русского села конца ХIХ – начала ХХ вв.., так и неоднородность собранного материала, жанровая пестрота внутри отделов.

География записей «Народной литературы Камышловского уезда» достаточно широка. В текстах рукописи упоминаются селения Колчеданской, Куровской, Куяровской, Кочневской, Никольской, Катайской и Вновь-Юрмытской волостей Камышловского уезда, а также несколько населённых пунктов Шадринского уезда Пермской губернии, граничащего с Камышловским. Ныне эта территория полностью или частично охватывает несколько районов Свердловской области (Каменский, Талицкий, Камышловский, Пышминский, Богдановичский, Сухоложский, Белоярский), а также Катайский и Далматовский районы Курганской области и север Каслинского района Челябинской области.

Процесс сбора материала для «Народной литературы Камышловского уезда» был весьма долгим и трудоёмким. Он осуществлялся несколькими путями, в основном переписыванием текстов из тетрадей (куда попадали и отрывки из книг[3]) как самим Иваном Яковлевичем, так и его добровольными помощниками. Также есть тексты, переданные ему другими людьми. В предисловии к первому отделу Стяжкин писал: «Сборник “Духовные стихи” составлялся в с. Завьяловском (Подриге) в 1897–1899 годах по попадавшим ко мне тетрадкам с записями стихов кружка богомольных стариков и старушек. Мотивы приходилось изучать самому и перелагать на ноты. Молитвы и святые письма были связаны с японской войной 1905 г. Солдатами они посылались на родину, где и распространялись среди населения. В с. Колчедан Каменского района молитвы были переписаны для меня бывшим моим учеником Н. А. Черноскутовым в д. Черноскутовой Колчеданской волости, а святое письмо я нашёл подброшенным в сени школы, где я был заведующим».

Ещё одним источником записей была сама жизнь. Из года в год наблюдая деревенские обряды и обычаи, Иван Яковлевич подробно описал свадебный обряд, молодёжные вечёрки, святочные артели и масленичное увеселение с элементами народного театра («Бусары»). И.Я. Стяжкин включил в рукопись не только собственные наблюдения, но и детские воспоминания о проводах Масленицы В.А. Арефьева, священника из села Вознесенское Шадринского уезда[4].

История государства, жизнь села, судьбы и воспоминания людей – современников собирателя, его собственная жизнь нашли отражение в этой рукописи. Так, по крупицам, за многие годы наблюдений и кропотливого труда сложилась «Народная литература Камышловского уезда» – бесценный памятник традиционной русской народной культуры рубежа веков и её весомое документальное свидетельство.

Первый отдел Иван Яковлевич Стяжкин называл «Духовными стихами», хотя в оглавлении рукописи это название отсутствует. На самом деле в нём собраны разные по жанрам поэтические тексты религиозного содержания, большая часть которых обозначена собирателем как стихи[5], канты и псальмы (псалмы). Стремлением И.Я. Стяжкина отразить реальную картину бытования в крестьянской среде как устных, так и письменных текстов на религиозную тему объясняется включение в этот отдел также «Поучения о молитве Иисусовой», епитимийника («Правила о епитимиях святых отец»)[6], святых писем и известного апокрифического текста «Сон Богородицы», включающего элементы заговора и «Сказание о двенадцати пятницах»[7].

Решением редколлегии порядок текстов в этом отделе изменён в соответствии с их жанровой принадлежностью. Вначале следуют собственно духовные стихи, близкие фольклорной традиции, затем – канты, псальмы, поздние духовные стихи и тексты явно литературного происхождения. Завершают отдел «Поучение о молитве Иисусове», «Правило о епитимиях святых отец», святые письма и «Сон Богородицы».

Тексты религиозного содержания широко бытовали в христианской православной (в том числе древлеправославной, старообрядческой) среде. На Урале большое количество духовных стихов было записано в разное время именно в старообрядческой среде, хорошо знакомой с книгой и в целом отличающейся высокой степенью грамотности. Старообрядцы сохранили «редкие образцы так называемой “покаянной лирики” – прототипа духовных стихов. Как удалось установить, ранние покаянные стихи являются выписками или переработками песнопений из певческой книги Триоди постной, когда предписывалось читать и петь покаянные тексты и очищать себя постом и молитвой. Они составляют особый род книжной поэзии»[8]. Большинство представленных в рукописи стихов принадлежат как православной, так и старообрядческой полуустной традиции.

В духовных стихах, кантах и псальмах, собранных И.Я. Стяжкиным, отчетливо видны несколько поэтических источников. Первый – народная поэзия, собственно фольклор. Такие стихи, названные Ю.М. Соколовым «старшими эпическими духовными стихами»[9], «по форме своей (композиции, ритму, размеру, средствам изобразительности) очень близки к складу старых былин и, по-видимому, подобно этим былинам, вылились в настоящую форму в XV—XVI вв.»[10]. Образцами таких стихов в «Народной литературе Камышловского уезда» являются «Кирик и Улита» и «Согрешила душа грешная». Второй временной и стилевой пласт восходит к ранней русской литературной традиции. В «младших» лиро-эпических и лирических духовных стихах отражается «влияние силлабического виршевого стиха, проникшего с католического польского Запада в XVI веке и ставшего широко популярным через книгу и школу в XVII веке. Распространение этого стиха совершалось не только путем устной передачи, но также и посредством письменных сборников, т. н. “псальм” и “кант”»[11]. Таковы, например, «Кант о потопе», «Братие! вонмите, все друзи моя», «Праведное солнце в раю присветило»[12]. Большинство же поздних стихов этого отдела написано в соответствии с современными нормами стихосложения («Святая гора Афон и земной удел Божией Матери», «Стих о двух ангелах», «Умоляла мать родная», «Каменный горох» и т.п.) и обозначено редакцией как «поздние духовные стихи» в тех случаях, когда они не имеют авторского жанрового определения. Многие из них скорее относятся к нравственно-морализаторским стихотворениям на религиозную тему, имевшим широкое хождение в списках в крестьянской и городской среде на Урале и в Прикамье в конце ХIХ – начале ХХ вв.

Сюжеты духовных стихов, кантов и псальм, включенных в рукопись, восходят к Евангелию, житиям и различным христианским апокрифам («Спит Сион», «Кирик и Улита», «Каменный горох», стих о горе Афон и другие), а также являются свободными лирическими диалогами и высказываниями на темы бренности человеческого бытия, раскаяния человека в своих грехах, спасения души. Для большинства публикуемых текстов характерны мотивы странничества, небесного заступничества, описание чудесных событий, мест и видений. Наиболее архаичные сюжеты духовных стихов – плач Адама о рае[13] и о расставании души с телом – легли в основу стихов «Праведное солнце в раю присветило» и «Согрешила душа грешная». Любопытна поздняя литературная версия раннего и, пожалуй, «титульного»[14] сюжета о двух Лазарях («Стих о богатом и нищем Лазаре»).

Особый интерес представляет включенный автором в отдел «Духовные стихи» епитимийник («Правило о епитимиях святых отец»). Создание первых епитимийников на Руси относится к ХI в. Эти небольшие по объему сочинения содержали церковные канонические акты, определявшие нормы поведения и меры наказания за их нарушение. Рукописные народные варианты подобных исповедных текстов имели хождение на Урале как в православной, так и в старообрядческой среде. Их содержание отражает исторические и культурные реалии своего времени и даёт ясное представление об этических и правовых нормах, существовавших в момент создания того или иного рукописного документа. Интересно, что епитимийник, вошедший в «Народную литературу Камышловского уезда», имеет точные текстовые совпадения с епитимийником ХVIII века, приписанным от руки к «Апостолу» 1597 г. из библиотеки Екатеринбургского духовного училища[15], при этом стяжкинский вариант вдвое больше по объёму.

Текст апокрифической легенды «Сон Богородицы», которой в народе приписывали чудодейственную силу, Иван Яковлевич Стяжкин получил в 1946 г.: «Переписано мною в 1946 г. с письма, посланного из Красноуфимского района наблюдательнице Каменск-Уральской метеорологической станции Антонине Кукушкиной (Булаковой) её сестрой из Красноуфимска». Судя по способу распространения и некоторым словесным формулам, «Сон Богородицы» в данном случае выступает в качестве святого письма, хотя на Урале (вплоть до настоящего времени) повсеместно бытует как заговор.

Духовные стихи, в уральских рукописях и публикациях середины ХIХ в. называемые «нищенскими стихами» и «песнями при поминках», и ныне существуют как часть похоронно-поминальной обрядности. Как постовые, т.е. календарно приуроченные, эти тексты бытуют почти исключительно в старообрядческой и казачьей среде.

Один из самых больших отделов рукописи – «Песни проголосные». Он был подготовлен к печати и отправлен ученому секретарю и одному из основателей Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ) О.Е. Клеру весной 1914 г., однако материал для него Иван Яковлевич Стяжкин начал собирать еще в 1896 г.

В отделе собрано 99 песен Камышловского уезда, названных Стяжкиным проголосными. На Урале это название (наряду с «тяжёлой», «долгой», «пологой», «большой») закрепилось за протяжной лирической песней – как крестьянской, так и городской. Сами народные исполнители относят к проголосным семейно-бытовые лирические песни, баллады, романсы (в том числе жестокий романс, генетически близкий балладе), исторические, тюремные и солдатские песни. Почти все эти жанровые наклонения представлены в «Народной литературе Камышловского уезда».

Типичные сюжеты большинства песен – несчастная любовь, расставание с любимой, смерть близкого человека («Скоро, скоро, друг любезной», «Кого нету, того жаль», «Стой-ка во поле, рябина»). Сюжетным источником многих из них стали социальные реалии того времени: неравный брак, брак по воле родителей без согласия молодых, отказ родителей от брака сына с любимой девушкой («Как во маленькой деревне», «Удаль ли моя, удаль», «На серебряной ричушке», «Старый старичонко», «Сызмалешенька в дружка влюбелась», «На сегодняшней денёчек» и т.д.).

Среди образцов поздней лирики, записанных Стяжкиным, немало баллад. Наиболее известные из них – «У ключика у студёного» и вариант баллады «Ванька-ключник», названный в рукописи по первой строке – «В саде ягода малина»[16]. К лирической исторической можно отнести «Песню на смерть императора Александра I» с типичным для этого жанра описанием одного конкретного эпизода из жизни реального исторического лица. Песня же «Во славном было городе во Острокани», несмотря на упоминание Стеньки Разина и города Острокани (Астрахани), остается в рамках жанра баллады.

К наиболее поздним лирическим жанрам исследователи причисляют песни литературного склада, созданные на основе авторских произведений, и песни-переделки. Интересна в этом отношении песня «Сидит за решёткой орёл молодой». Вольное изложение пушкинского стихотворения «Узник» дополнено типичным для баллады сюжетом смерти разбойника с включённым в него лирическим монологом героя о своей судьбе.

Разбойник и узник – характерные образы уральского фольклора, в том числе записанного на территории бывшего Камышловского уезда. Разбойники были персонажами народной драмы («Царь Максимилиан», «Шайка разбойников»)[17], разыгрываемой в Святки, героями сказок и быличек, легенд и баллад. Отчасти это объясняется историей заселения края. Существует немало преданий об основании ныне существующих сёл и деревень «вольными людьми»: беглыми каторжниками и крестьянами, ссыльными, бродягами[18]. Некоторые из преданий основаны на реальных исторических фактах[19]. Тема неволи и сочувственное отношение к находящимся в заточении узникам нашли отражение в текстах проголосных песен, собранных И.Я. Стяжкиным («Звенит звонок в тюремном замке», «На зелененьком лужечке», «Было в городе в Адесте», «Косоклинна юбка»).

Большим событием в жизни села и каждой семьи были проводы в армию молодых ребят. Песни о солдатской службе, о расставании солдата с родным домом звучали во время проводов в армию и назывались некрутскими. Две из них – «Наш-от руськой белой сарь» и «Хорош мальчик уродился» – снабжены вполне определёнными примечаниями собирателя: «Песня рекрутов. Поётся при поездке в город на службу», «солдатская песня; поётся, когда повезут». Значительно количество во II отделе «женских» песен о разлуке с любимым, отданным в солдаты («Скучно жить сиротинке», «Кругом, кругом осиротала», «Не сказать ли вам, подружки», «Зауныло сердечкё»), и «мужских» – о жизни без любимой («При широкий долине», «Маленькой мальчишко»).

Некоторые песни, отнесённые И.Я. Стяжкиным к проголосным, бытуют как плясовые («Кралечкя написанная») или являются общеуральским вариантом хороводной песни («По улочке было Швецкой»), но отсутствие в рукописи записей их напевов не позволяет точно определить жанр[20]. Песня «По треской Ямской» попала в отдел проголосных скорее по ошибке, что подтверждается напевом и указанием темпа – «скоро». То же, вероятно, относится и к песне «Усы». О ней известный уральский краевед и фольклорист В.П. Бирюков писал: «Вариант этой песни, записанный в промышленной приволжской части Костромской губернии, помещён Вл. Михневичем под заглавием “Извращение народного песнетворчества” в журнале “Исторический вестник” за 1880 г., XII, стр. 772. Заглавие публикации говорит о том отношении буржуазных фольклористов к рабочему творчеству, какое было в России до Октябрьской революции»[21]. На этом примере можно проследить, как с течением времени менялось отношение к народной песне и традиционной культуре в целом, какие разные оценки получало одно и то же культурное явление в зависимости от доминирующих социально-политических взглядов.

Иван Яковлевич Стяжкин, напротив, как в «Духовных стихах», так и в остальных отделах старался точно отразить реальную картину бытования поэтических текстов. Безоценочность, отсутствие социальной или политической предвзятости в собирании фольклора многие современные исследователи относят к несомненным достоинствам «Народной литературы Камышловского уезда». Однако именно этот подход помешал изданию наследия И.Я. Стяжкина в ХХ веке. В ответ на посланные для публикации материалы автор получал письменные разъяснения о причинах отказа от тех или иных текстов: «Приходилось очень внимательно относиться к идейно-художественным достоинствам песен. Всякие элементы религиозного содержания, грубоватого просторечья совершенно недопустимы»[22]. Однако, по известной уральской пословице, записанной Иваном Яковлевичем, «Из песни слова не выкинешь, из беседы молодца не выбросишь». Автор совершенно определенно обосновывал свой собирательский подход: «Всё записанное мной было взято у крестьян и переписано мною из тетрадок (с печатных произведений я не переписывал), и цель моя была – возможно полный сборник всех произведений литературы, которая обращается в народе».

Проголосные песни на селе были одними из самых любимых и наиболее распространенных. Они пелись на лугах во время съезжих праздников, за домашним столом, зимой на масленичных гуляньях и у масленичного костра, летом по дороге на покос и обратно, на свадебном пиру, на проводах в армию и на молодёжных вечёрках. Под проголосные песни прохаживались по селу или по лугу во время праздничных гуляний, и это сближает их с хороводными. Народные исполнители вспоминают, что под хороводные («круговые», «луговые», «луговские») песни раньше ходили кругом, под проголосные – кругом, друг за другом и рядами («верёвочкой», «стенкой) при проходках по селу. При этом граница между жанрами в понимании исполнителей была весьма условной: одну и ту же песню могли называть и луговой, и проголосной.

Многие песни, записанные И.Я. Стяжкиным в конце ХIХ – начале ХХ вв., сохранялись в песенном наследии его земляков вплоть до конца ХХ столетия, во многом благодаря сельским фольклорным ансамблям. Один из первых ансамблей здесь был организован в с. Сипавское Каменского района сельским батюшкой. Он приходил на «красные пряхи» (посиделки, куда женщины приходили с прялицами и пели), слушал и записывал песни, преимущественно свадебные.

Судя по экспедиционным записям 1995–2004 гг., сделанным сотрудниками Свердловского областного Дома фольклора на территории бывшего Камышловского уезда (в частности, в Камышловском и Каменском районах Свердловской области), значительная часть собранных И.Я. Стяжкиным проголосных–  достаточно поздние тексты, распетые в традициях крестьянской протяжной песни. Это явление в целом характерно для старожильческой песенной традиции Урала и Сибири[23]. Сами народные исполнители отмечают, что у проголосной песни «много поворотов» (внутрислоговых распевов), огласовок и словообрывов. Вот как выглядит распетый вариант стяжкинской «Как на крышечке воробей», записанный в с. Кочнёвское Камышловского района в 2002 г.:

На крышке-то, скажём, на избёнке(й)

Воробеюшко сидит да щувыркат.

Из окошка, ой, да ли из дверей жё да ли

Ма… ой, мальщик девку, ой, да де… девку клищёт.

Выйди-ко, девка, ой, да ли выйди, красна да ли

Со… ой, со мной выйди, ой, да за(й)… за ворота[24].

В имеющихся в рукописи И.Я. Стяжкина нотных образцах и в современных записях исполнение, как правило, двухголосное: запевает нижний, первый, «толстый» голос, а остальные исполнители подпеваются высокими, «тонкими» голосами: «кто подпеватся, тот вытягат». Двухголосие в местной традиции так привычно, что о добавлении третьего голоса говорят: «Дак он только мешать будёт. Если уж третий хто – всё смешат, все сбились».

Раньше запевалами часто были мужчины, что отразилось на мелодике запевов. Влияние мужской песенной культуры было велико и потому, что дети перенимали песни не только от бабушек и матерей, но и от отцов: «В компании поют, а я залезу на полати, слушаешь, мыркаешь лежишь. А потом как-то перенялось это. Потом выйду отца встречать – он идёт и поёт с бабушками, его звали запевать. “Ой, девка меня встречает! Давай споём”. Обнимет, я под крылышком иду, поём. От него и переняла».

Песенная манера и варианты напевов от села к селу различны. Так, типичное для лирической песни старожильческого населения Урала и Сибири кадансирование с расхождением в октаву, принятое в одном селе, в соседнем вызывает иронию: «В других деревнях, там как-то тянут поют: “о-о-о” напоследе тянут, как петухи», – по словам одного из жителей села Травянское Каменского района.

Многовариантность как важная особенность традиционной народной культуры была зафиксирована и последовательно отражена в записях И. Я. Стяжкина. Некоторые песни записаны им в нескольких вариантах. В самих песнях сюжетная линия бывает составлена из элементов разных текстов. Помимо указанной ранее «Сидит за решёткой орёл молодой» можно назвать песню «Мамашенька бранится», которая в записи И.Я. Стяжкина оканчивается сценой гадания цыганки из песни «По Дону гуляет казак молодой». Подобные контаминации нередки в устном песенном творчестве.

В устной фольклорной традиции песни не являются застывшими образцами, а продолжают жить своей жизнью. В рукописи есть позднее указание И.Я. Стяжкина об изменениях в песне «Прошшай, жизь»: со временем её текст разрастается за счёт окончания, близкого свадебному и похоронному причёту по матери с типичным формульным обращением к «ветрам буйным со восточной стороны»:

Вы подуйте, ветры буйны,

Со востошной стороны;

Со востошной со сторонки

Выпал белой камешок,

Россыпал мать – сыру землю,

Да гробову доску.

В течение второй половины ХХ века на примере музыкального фольклора Каменского района Свердловской области можно проследить тенденцию приближения, приспособления поэтических образцов к жизненным реалиям. Изменения эти происходили в результате перемен в народном сознании, социальных представлениях исполнителей, влияния городской культуры, сценического бытования фольклора и т.д. Так, участницы фольклорных ансамблей Каменского района вспоминали: « “Ветер дует-сподувает”[25], там про жидов – как это выступать? Вроде обижают евреев. Мы сменили: “врагов” поём, если выступать».

« пели:

Куплю тебе обнову,

Я обнову дорогу,

Шаль турецку голубу.

У нас был такой большой полушалок голубой, на плечи накидывают, хорошо на сцене-то смотрится! шаль эта турецкая голубой не была. Она была ковровым платком большим, и там, как огурчики, были цветы на ней».

Со временем песни становятся короче или, напротив, дописываются, изменяется темп исполнения: «Поют сейчас покороче, а раньше дольше тянули». Перемены, произошедшие в песенной культуре в течение ХХ века, народные исполнители оценивают как негативные, а о пении прежних лет говорят: «Раньше так пели – волосы поднимат!»

Нелишне заметить, что за прошедшее столетие изменилась сама звуковая среда. Раньше тишину села нарушали лишь колокольный звон, мычание коров по утрам и вечерам и звон колокольчиков на конской сбруе. Музыкальный звук был событием. И в этой тишине далеко разносились сильные мужские и женские голоса, «качающие», «зыбающие» напевы долгих проголосных песен.

В целом представленный в «Народной литературе Камышловского уезда» корпус лирических песен типичен для уральской песенной традиции. Количество записанных И.Я. Стяжкиным проголосных подтверждает широкое распространение этого жанра на территории Камышловского уезда на рубеже ХIХ и ХХ веков.

 

«Песни походячие, парошные, игрищевые, артельные», собранные в III отделе, – это песни, сопровождающие молодёжный досуг. Внутри отдела они объединены собирателем по географическому принципу, в соответствии с местом записи: это с. Подрига (Завьяловское) и с. Колчедан.

С осени по весну молодёжь встречалась на вечёрках («игрищах», «артелях»), откуда и пошло диалектное название песен – «игрищевые» и «артельные». Названия указывают и на характер исполнения: под песни ходили, в том числе парами («походячие»[26], «парошные»). На вечёрки ходили молодёжь и старшие подростки. Вечёрки делились на «малые» (для подростков) и «большие», на которые собиралась молодёжь брачного возраста. Возрастной ценз везде был разный. «Взрослыми» считались в основном юноши и девушки от шестнадцати до двадцати лет. «Были вечеринки, нам по семнадцать лет, старшие девчонки (двадцать-двадцать пять лет) пели, а нас выгоняли, не ровня». «Лет шестнадцать-семнадцать – на вечёрки, уже взрослые. Маленьких мать не отпустит».

Подростки собирались «детскими артелями»: «В большу-то ведь мы артель шибко-то не пойдём, а вот наш-от брат, были моложе, в детскую пойдём»[27]. В праздники молодёжь откупала для вечёрок избу у одинокой старухи или вдовы, детей туда не пускали: «Мелочь налезет – их вытолкнут, и всё». Младшие знали закон: «Дак нехто и не пойдёт – выбросят ведь сразу».

Сами вечёрки делились на вечёрки праздничные и вечёрки с работой. На вечёрки с работой девушки приходили со своим рукоделием: прялками, вышивкой, вязанием или шитьём: «Девки в будни брали на вечёрки пряжу, пряли, скали, вязали, вышивали». В перерывах между работой играли, пели и плясали девушки и парни, но могли собираться и только девушки со своей работой.

Вечёрки начинались с Покрова (14 октября) или с Кузьминок (14 ноября) и продолжались до наступления тёплого времени года (кроме периодов постов), когда молодёжные гуляния перемещались на улицу, на луга и праздничные «круга». Кульминацией молодёжных праздничных вечёрок были Святки. Описание вечёрки и праздничной «артили» И.Я. Стяжкин дал в Х отделе «Народной литературы Камышловского уезда» – «Препровождение времени в д. Подрига (с. Завьяловское) и с. Колчедан».

Поведение молодёжи на совместных «больших» вечёрках определялось традицией, задачей которой было обеспечение перехода парней и девушек в новый для них возрастной и социальный статус. Песни при этом играли очень важную роль – они служили средством общения парней и девушек и являли собой образцы сельского этикета. Наибольшее количество песен этого отдела – игровые хороводы. В отличие от весенне-летних хороводов, движения их были сдержанны, потому что вечёрки проходили в закрытых помещениях – избах, банях, малухах. Сами песенные тексты «вели» участников, подсказывая игровое поведение. Порядок действий подробно излагался по ходу всей песни («Я качу-то, качу золото кольсо») или в каком-либо из фрагментов сюжета:

Посиди-ко у меня, у молодса,

Погляди-ко на меня, на молодса.

Поскольку вечёрки служили подготовкой молодёжи к брачным отношениям, сюжеты исполнявшихся песен содержали мотивы семьи и брака, а также почти обязательное долженствование выбора пары. Большинство игровых хороводов с выбором пары оканчивалось требованием поцелуя двух участников[28]:

Красну девису люблю, люблю,

Посолую да назадь уйду.

На вечёрках существовали свои этические нормы и правила, по которым никто из присутствовавших не мог отказать партнёру в поцелуе, выйти из игры или оскорбительно отозваться о робком, неумелом или некрасивом человеке[29]. Напротив, игровые песни и хороводы предоставляли каждому участнику возможность побыть «девицами», «молодцами», «енеральщичками», «лебёдками», «лебедунами», «соколиками» и «голубками».

Излюбленным образом хороводов был «заинька» («Зайка из рички водичкю пьёт», «Зайкя беленький», «Заинькя, дыбы, сподыбы») – образ, связанный с идеей плодородия, и потому нередко встречающийся в весенне-летних хороводах и в корпусе свадебных песен многих славянских народов. В молодёжных игровых песнях встречается величание[30], подобное величанию в свадебных песнях:

Йю нас первый лебедун –

Яков Олексанович;

Йю нас вторий лебедун –

Осип Тарасивич;

Йю нас третей лебедун –

Петро Иванович.

Йю нас четвёртой лебедун –

Митрей Павлович[31].

До второй половины ХХ века сохранялся обычай на вечёрках припевать парням девушек и наоборот:

Достаётся Яшеньке,

Достаётся Олексановичу

Мария Павловна;

Достаётся Осеньке,

Достаётся Тарасовичу

Марфа Григорьевна.

Такое припевание рождало немало курьезных и конфликтных ситуаций: «И мне припели парня, который старше меня, а я его терпеть не могла. Я вылезла, дверью хлопнула и ушла. “Мне его не надо, а мне его припели!” Они же знали, что я с другими ходила, наверное, специально так припели!»

Надо хорошо представлять себе, что такие хороводы принадлежали не детской, а молодёжной субкультуре. Дети в них не играли и между собой не целовались. В отличие от «молодяжника», у детей были свои варианты игр, в том числе парных: «В детскую-то мы ходили артиль, так тожо вызовут каку пару, спросят: “Чем кормишь?” Кто скажет: “Землёй”, кто скажет: “Конфетам”»[32].

Любимым развлечением, кроме песен и хороводов, на вечёрках были игры («монахом» и «ухватом», в «номера», «сусиди», «фанты», в «золото» и «колечко») и танцы (в основном русского, кадрили и ланце). Игры «монахом», «ухватом» и «сусиди» описаны И.Я. Стяжкиным в отделе Х.

Вечёрки были почти единственным официальным местом встреч молодёжи: нравы традиционного общества не позволяли парням и девушкам встречаться парами наедине. Иных девушек отцы туда и вовсе не отпускали. Вечёрки были символом молодости, девичьей вольности, о чём сложено немало песен и частушек. Некоторые из них приводит Иван Яковлевич Стяжкин в VI отделе «Народной литературы Камышловского уезда»:

Ох, ну, я гульну,

Покаль молоденька,

Стара буду, все забуду,

На вечёрки не пойду.

На вечёрки не пойду,

Да на робят не погляжу.

В одной из частушек, записанных в Каменском районе Свердловской области, девушки просмеивали парня:

Понапрасно сел на прясло,

Толькё прясло изломал.

Понапрасно ходишь хвасташь –

На вечёрках не бывал.

Не бывать на вечёрках – значит лишиться чего-то важного в своей жизни или не дорасти, не стать взрослым.

С исчезновением деревенских вечёрок ушли из обихода и «артильные» песни. В репертуаре сельских ансамблей на территории бывшего Камышловского уезда сохранились лишь некоторые образцы из некогда записанных И.Я. Стяжкиным. Это хороводная «По травке шла» («луговская» «Я по травке шла») и «Я бегу, бегу до кузенки», бытовавшие также как приуроченные к Троице в Камышловском и Талицком районах, игровые хороводные «Это чьи это соколики летят?» и «От пенечкя до пенечкя», собранные в Каменском районе, и т. д. Некоторые песни, включенные Стяжкиным в III отдел, позже были записаны на указанной территории как поздние лирические («Немецкую капустку полевала»).

Варианты многих песен («Как у наших у ворот», «Лён», «Зайка из рички», «Из-за лесу, из-за колку», «Я качу-то, качу», «Из бору, бору», «Вскочил козел в огород», «Открывайтеся, широкие ворота», «По мосту было мосточкю» и др.) в конце ХХ века были записаны только в других районах Свердловской области (Алапаевском, Ирбитском, Байкаловском, Кушвинском, Невьянском, Туринском, Слободо-Туринском, Полевском и т.д.) и в соседних областях.

Описание крестьянской свадьбы выделено И.Я. Стяжкиным в IV отдел – «Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы». Народная свадьба всегда привлекала внимание и фольклористов, и краеведов. Первые сведения о свадебном обряде в Пермской губернии были собраны в середине ХIХ в. священнослужителями, учителями и грамотными крестьянами для Императорского Русского Географического общества. Среди них протоирей Иоанн Смирнов («Этнографические сведения о селе Песчанском Шадринского уезда», рукопись с пометкой «Писано, вероятно, в 1850-е гг.»), священник Лука Попов («Этнографические сведения о селе Мурзинском Верхотурского уезда» с пометкой «Получено в 1848 г.»), священник Петр Словцов («Этнографические сведения о прихожанах села Лялинского Верхотурского уезда») и государственный крестьянин Александр Зырянов («Свадьба», 1850 г.)[33]. Часть сведений о свадебном обряде была в своё время собрана сотрудниками и корреспондентами Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ). Продолжением этого направления деятельности УОЛЕ должна была стать публикация рукописи И.Я. Стяжкина. Его описание свадебного обряда можно считать одним из наиболее полных в ряду этнографических наблюдений, сделанных на Урале в конце ХIХ – начале ХХ вв.

Крестьянская свадьба была записана Стяжкиным в д. Черноскутовой Колчеданской волости Камышловского уезда (ныне д. Черноскутова Каменского района Свердловской области) от Анны Григорьевны Черноскутовой в 1914 году. В рукописи подробно описан свадебный обряд от сватовства до окончания свадебного действа с включёнными в него несколькими десятками текстов свадебных песен, причётов и приговорок.

По имеющимся материалам, вплоть до последней трети ХХ века народная свадьба в Каменском районе сохраняла основные черты, зафиксированные собирателем. В целом ход свадьбы на территории Каменского района в ХХ веке состоял из следующих этапов:

сватовство;

смотренье места («печку глядеть»);

просватанье («доброё просватаньё»);

вечеринки у невесты с играми и танцами молодёжи, шитьём приданого;

поездки в дом жениха («по мыло», «по веники», «половики кроить»);

пение «зори», «славы»;

орешник («девичник», «вечеринка», «со цветами»);

обрученье (обычно утром этого дня невесту водят в баню, происходит также заплетание косы);

день венчания (собственно «свадьба»):

бужение подруг невестой;

сжигание «красоты» перед домом невесты;

раздача «красоты»;

поездка на могилы родителей за благословленьем невесты-сироты;

приезд к невесте дружки с подружьем, привоз платья;                   

приезд свадебного поезда за невестой;

выкуп в доме невесты проезда, ворот, стола, косы;

расплетание косы;

вывод и передача невесты жениху ее отцом;

стол (столованье гостей);

величание тысяцкого, жениха с невестой и гостей;

«выгонный пирог» – знак отъезда к венцу;

благословление жениха и невесты;

отправка «глухого воза» с приданым невесты в дом жениха;

отъезд к венцу;

венчание;

встреча от венца хлебом и благословление молодых;

окручивание молодой;

свадебный пир;

сведение молодых на подклет;

второй день свадьбы («смотрёный день», «весёлое утро»):

бужение молодых;

подарки от молодой новой родне;

шуточная баня для свекра и свекрови;

«метение сора» в доме новобрачного;

поездка «с визитом» к родителям молодой;

ряженье гостей;

объезд села или деревни с украшенной «ёлочкой»;

продолжение пира;

третий, четвёртый день:хождение молодых и гостей по родным;

окончание обряда: поездки молодых к родителям невесты «концы прятать» (на следующий день после пира у жениха), «к тёще на блины» (через неделю, в воскресенье).

Однако в каждом селении разница в деталях могла быть значительной. Например, сжигание «красоты» происходило не в день венчания, а после него. Поднятие молодых с подклета могло происходить не утром следующего дня, а сразу, ночью, во время продолжающегося брачного пира. Далеко не везде совершались поездки молодых «прятать концы» и т.д. Собственно, каждая свадьба была уникальным явлением, представляющим интерес именно своими особенностями. При общей драматургической канве в каждом селе свадьбы имели свои отличия. К тому же общепринятый и веками закреплённый канон дополнялся импровизациями участников свадебного действа.

Ход крестьянской свадьбы записан И.Я. Стяжкиным так подробно, что не нуждается в особых комментариях. Однако, благодаря хорошей сохранности обряда в памяти народных исполнителей, сегодня мы можем воссоздать и дополнить контекст его бытования.

В начале описания, в разделе «Сватовство», Иван Яковлевич коротко упоминает об обычае показа жениха родственникам невесты. Земляки И.Я. Стяжкина вспоминают немало случаев подмены жениха на смотринах или отказа показать его до венчания. Невесте могли показать брата жениха или специально приглашённого красавца, а вместо него на венчание привезти седого старика или калеку. Вместо жениха могли показать его рубаху, сославшись на отсутствие его самого. Отказаться от венчания уже стоя в храме невеста не могла из послушания родителям и нежелания срамить свою семью. К тому же браки часто были основаны на соображениях материальной выгоды, согласие или несогласие невесты для родителей не имело большого значения.

Независимо от того, нравился девушке жених или нет, она обязана была, начиная со сватовства, «со слезами» исполнять свадебные причёты и пенять отцу с матерью на свое раннее или нежеланное замужество. Иван Яковлевич записал традиционное обращение запросватанной девушки к родителям:

Не вино ты пьёшь, не зеленое,

Уж ты пьёшь же, родимой тятинькя,

Ты мои-то да горячи слезы,

Горячи слезы со причётами.

Задаток со стороны невесты, упоминаемый И.Я. Стяжкиным, везде был разным и мог составлять, например, только два полотенца, трубу холста или одну скатерть. Если родители невесты всё же отказывались от брака, задаток оставался у несостоявшейся свекрови.

Орешник устраивали семьи побогаче, у бедных крестьян этот этап мог пропускаться. На орешник, в отличие от обрученья, приезжала в гости и холостая молодёжь – родственники со стороны жениха, его братья и сестры.

Поездка ряженых «свадьбой» девушек к жениху в день обрученья в более поздних записях, сделанных в Каменском районе, не встречается. Повсеместно девушки ездили к жениху «по мыло» (или «по веники») за некоторое время до обрученья, но не в тот же самый день[34]. По обычаю, приехавшим девицам могли в шутку накрыть стол старой рваной скатертью, усыпанной соломой, сеном, мусором или даже навозом, и лишь потом убрать сор и накрыть нарядный стол с настоящим угощением. Смысл обрядовых действий со временем утрачивался, они превращались в забаву и шутку.

Каждый этап свадьбы был наполнен символическими знаками, жестами и атрибутами, что характерно для невербального языка народной культуры. Так, по венику, полученному от жениха, невеста могла судить об отношении к ней. Хороший, свежий веник – значит, невеста нравится. Пожухлый и сухой – не нравится. По воспоминаниям женщин старшего поколения, однажды жених привязал гостившим девушкам-подружкам невесты на дугу вместо веника дохлую курицу, и им пришлось на подъезде к родному селу менять её на веник, чтобы не огорчать невесту знаком отказа. Из таких мелочей и символических знаков складывалась каждая конкретная свадьба.

Мылом, переданным невесте от жениха во время поездок «по мыло», она мылась во время своей последней девичьей бани накануне обрученья. Этим же мылом в бане бросала в подруг – в которую из них попадёт, не глядя, та первой выйдет замуж. Мыло в некоторых селениях невеста клала за пазуху на время венчания в храме. Затем, вместе с венчальным нарядом и свечами, оно хранилось в семье как оберег и впоследствии использовалось для лечения захворавших детей.«Ране венчались – подвенечное мыло берегли, от сглаза. Как родится ребёночек, подвенечным мылом мыли. Я венчалась, мне мыла печаточку принесли, я за пазуху положила. Венчалась, а у меня мыло в пазухе».

Большое количество свадебных величальных песен – припевок, исполнявшихся на обрученье, служило средством знакомства обеих «званок» (званых гостей из двух родов – жениха и невесты), а не только выражением уважения. Этим объясняется называние гостей по имени-отчеству и добавление «припевания» к величальной песне всех родственников приглашённого – его супруги (супруга), детей, внуков, племянников и даже соседей:

 «Есть же у него, да

Есть же у него

Милой племянничок,

Свет-су Николай,

Свет-су Николай-от

Да Ивановищ

Он же со своёй, да

Он же со своёй

Милой невестушкой,

Свет-су де Татьяной,

Свет-су де Татьяной,

Ивановной, да Ивановной.

Потом у этого дядечки есть жена, её припоют. Потом сват скажет: “А у меня есть ещё сын женатый с женой”, его припоют. Да ещё внук есть. И вот этих всех ему припоют, а потом, когда подносят рюмку, пьёт и должен на тарелочку класть деньги. Так что это весь вечер поют. Сколь есть сватовьёв, у всех припоют. Этого жениха кажному припевают, потому что он кажному родственник. До того напоёшься – как пьяный сделашься, захворашь». «Всё обрученье в припевках!»

Песни, которыми И.Я. Стяжкин завершает описаниеобрученья («Ой, остров мой, зеленой мой!», «Уж ты Вася, Василочик» и «Молодка, молодка»), не являются собственно свадебными. Это хороводные и плясовые песни, приуроченные к свадьбе.

Смысл причёта «Уж ты выбери, тятинькя, темну ночкю без ветру» заключался в принятии невестой нрава её суженого и своей подчинённой роли в новой семье. Он был частью обряда «покорения» невесты новой родне, во время которого подаренный ею подшалок (в других сёлах это могли быть вышитые вожжи) вначале отвергался женихом. По воспоминаниям старожилов, причёт исполнялся трижды. Первые два раза жених не принимал подарки от невесты и бросал их на пол, а на третий раз принимал с поцелуем: «Он возьмёт и тожно не бросит. А она на коленках перед ним стоит. Он тожно её за эти места берёт и поднимает».

Наибольшее количество причётов исполнялось в день венчания, когда невеста прощалась с родительским домом. Рано утром невеста с подругами жгла солому – свою символическую «девью красоту» – перед воротами дома. В тексте причёта «Полетила жо дивья красота» содержится намёк на некогда распространённый обычай во время венчания класть ленту из невестиной косы в евангелие в залог девичьей непорочности:

Что садилася дивья красота

На черноскутовску поскотинку.

Тут ей место, тут ей местичкё,

Житье-бытье вековешное.

Что садилася дивья красота

Что на матушку на быстру реку.

Приходила жо чёрна стариса

Со дубовымя со ведерками,

Со кленовым коромыслисом.

Почерпнула жо чёрна стариса

Онисьюшкину дивью красоту,

Расхорошее украшеньисо;

Понесла жо да чёрна стариса

Во матушку во Божью сэркву.           

Что поставила черна стариса

Что мою ту да дивью красоту

На престоле Божей Богородисы.

С этим обычаем связано немало легенд: лента нечестной девушки якобы могла почернеть в евангелии или свернуться и выпасть из него. По воспоминаниям старожилов, всё евангелие в храме было проложено такими девичьими лентами.

Со временем текст причёта сократился, и окончание с упоминанием «Божьей церкви» ушло из обращения. Получалось, что «девья красота» навсегда поселялась не в «Божьей церкви», а только на «поскотинке», что нарушало общий художественный смысл причёта.

Кульминацией прощания был обряд раздачи «девьей красоты» – лент, которые символизировали девичью косу и девичью волю. Ленты и восковые или бумажныецветыобычно клались на небольшую тарелку, перед которой причитала невеста. В с. Колчедан невеста связывала ленты с одного конца плёточкой, кисточкой длиной 40–50 см, и эта кисточка лежала вместе с цветами. По воспоминаниям жительниц с. Большая Грязнуха, она закладывала ленточки между пальцами обеих рук и «колотилась» ими о стол. В конце обряда, попрощавшись с «красотой», невеста поднимала тарелку над головой и с силой бросала её об пол. Девушки спешили подобрать эти осколки и чистили ими свои кольца, чтобы скорее выйти замуж.

В тексте одного из причётов упоминается обряд отказа невесте от хлеба-соли, совершаемый накануне венчания:

Отказала родима мамонькя

Мне-ка от хлеба, мне-ка от соли,

От горячиё от похлебочки.

При последней трапезе в родительском доме после обращения невесты к матери, отцу и брату один из мужчин (отец или брат невесты) отодвигал от нее стол, символически разрывая связь девушки с отчим домом[35].

В записях И.Я. Стяжкина отсутствует упоминание о поездке на кладбище невесты-сироты, описанной в ХХ в. его земляками из с. Колчедан и старожилами других сёл Каменского и Камышловского районов Свердловской области. Чтобы попросить благословения у умерших родителей, невеста-сирота с подругами перед раздачей «девьей красоты» ездила «на могилы», где вместе с девушками причитала «по мёртвому» с просьбой к матери или отцу подняться, протянуть руку и благословить её, «горе-горькую»: «С утра сразу снащала поехали на кладбищё, я взяла блословение у мамы там, потому что я приехала защем – чтобы благословенье взять».  «Если отец или мать схоронены, девки в день обрученья едут на могилу. Девкам запрягут коробок, и поедут. Она там, на могиле, причитает:

Подымитеся, ветры буйныё,

Со востощной да со сторонушки,

Со громами да со громущимя,

С молоньями да со палющимя».

 

«Ежели на кладбищё ходили, прощалися, утром, по мёртвому пели. По мёртвому мотив не экой, а жа-алобно так пели, поло-огой мотив. Так сразу за сердцо ловит! Навеста прищитат, а мы поём. На кладбишше наревёшься да сюда под руки ведёшь». 

Вскоре после раздачи «красоты» посланцы от жениха (обычно дружка с подружьем) привозили невесте венчальное платье, после чего ожидали приезда жениха.

Живым и весёлым было выкупание проезда, ворот и стола в доме невесты приехавшими «по невесту» поезжанами. Дорогу перегораживали рыболовными сетями, ставили в воротах козлы для распилки дров. Девушки-подруги невесты прикалывали всем приехавшим гостям искусственные цветы. Кто меньше платил за цветок, тому, прикалывая, могли воткнуть булавку поглубже.

Интересно упоминание об участии в свадебном поезде «колдуна». По народным представлениям, свадьбу могли «испортить»: «У нас дедушко был шибко знающий. Мама рассказывала: была свадьба, его не позвали, хозяин против его, щё-то не позвали. Дед говорит: “Ой, какая красивая свадьба! Красиво едут. Ну как в ограду заедут?” Кони подъехали и пали. Навеста с женихом не могли вылезти из кошевы. Хозяин прибежал, сразу тяте в ноги пал. Стало всё хорошо, заехали в ограду, пир-мир». Приглашённый на свадьбу «свой» колдун («вежливец», «знаткой») выполнял охранительные функции.

Сигналом к отъезду под венец был «выгонный пирог»: пирог, каша, яичница или просто пустая тарелка. «Долго не сидят. Со стороны невесты кто-то приносит пирог, закрытый тарелкой, это называлось “выгонный пирог” – пирог, что хватит сидеть, пора ехать. Настоящий пирог рыбный только распечатают – и хоп! на его тарелку перевёртывают. Не говорят: “Вам пора”, а они уже сами должны понять». Во время отъезда к венцу из дома невесты в дом жениха отправлялся «глухой воз» с приданым. Всё было увязано так, чтобы затруднить передачу приданого. В доме жениха приданое выкупали теперь уже его родственники. Приданое тут же развешивалось по стенам и простенкам.

Последние выкупы совершались по дороге в храм и у храма. И.Я. Стяжкин описывает выкуп посленину тысяцким за то, чтобы повозка невесты не останавливалась и продолжала путь. Земляки И.Я. Стяжкина из с. Колчедан и жители других селений описывали также длительную гонку повозки с женихом и тысяцким за повозкой невесты. Догоняя невесту, тысяцкий также уплачивал вознице выкуп водкой.

О последнем выкупе перед венчанием И.Я. Стяжкин писал в черновых заметках: «Поезжане, приехавшие со свадьбой, обязаны дать выкуп за невесту и жениха трапезникам, иначе не пустят в церковь».

В храме обряд венчания был дополнен народными обычаями. «На налое альбом лежит раскинутый, невеста в него, как свадьба провенчалась, кладет ленту метра два. Если невеста за собой знает, что ей не надо класть в Евангель[36], – лучше не класть. А народу-то – полная церква. Вот она перекинет ленту, листок перекинет на эту ленту, – другая свадьба венчается. Вот одна перекинула, чтобы на тот край альбома и на этот край. И вот она только положила – вот говорим, нету Бога. Вот как Восподь!... – и вот лента с этого края вьётся, вьётся – и пала. И цветы положат – они чернеют».

Венчание и вступление новобрачной в дом жениха было наполнено приметами на «большину». Кто встанет на коврик при венчании первым, тот будет главным в доме. Кто больше откусит от каравая, с которым свекровь встречала молодых, того и будет в доме «большина».

При встрече молодых на крыльце исполнялась свадебная песня «Соколы» («Уж вы соколы, соколы»). В Большой Грязнухе пир в доме жениха после венчания так и назывался – «сокола». Первая половина пира – до сведения молодых на подклет – проходила торжественно и спокойно. После поднятия молодых (иногда среди ночи, прямо во время пира) гости начинали веселиться. На второй день свадьбы за столом продавали гуся (чья сторона больше заплатит) и пироги. Смысл многих обрядов второго дня заключался в собирании денег для новой семьи: «Свёкор со свекровкой только сядут, они на пирог деньги кладут, не успеют пирога отломить – их клюками вытащат из-за стола, других садят». Свёкру и свекрови выносили шуточные пироги, якобы испечённые молодой, – с начинкой из щепы, палок и костей, с запечённым в пирог лаптем. «На сор» молодым бросали деньги, «дары»: трубу холста, пеленки, чурбаны с заколоченными в них деньгами, «хоть щё: товару, ковёр, трубу половиков, рушник».

В рукописи остается неясным вопрос, когда невеста прощается со своими подругами. И.Я. Стяжкин пишет: «В доме жениха, в ожидании свадебного поезда, собираются мужики, бабы, парни, девушки». По его сведениям, девушки вместе с остальными неприглашёнными уходят с брачного пира только после окручивания молодой. По воспоминаниям старожилов, неженатых гостей на пиру не бывало. Девушки или оставались пировать в доме невесты, проводив её к венцу, или пели песни у крыльца в доме жениха (молодого), а потом сразу уходили. На пир не приглашались неженатые гости с обеих сторон, даже если они были родственниками – братьями и сёстрами – жениха и невесты. Брачный пир и утро после брачной ночи были наполнены событиями, песнями, частушками, шутками и прибаутками, не предназначенными для невинных ушей: «В смотрёной день соромшину-то собирали, старики; девушек здесь не было». «Здесь уже припевки не пелись и девчонки не приглашались, потому что пелись такие нехорошие песни». «Это уж такой день дикой».

Появление эротических намеков и «соромских» песен на брачном пиру имеет древние корни, но смысл их в народе утрачен, и происходящее все больше и больше оценивается нашими современниками как отсутствие культуры (при этом сельчане ориентированы на городскую культуру, как она им представляется по средствам массовой информации). Этой сменой этических и эстетических представлений в течение ХХ века объясняется неприятие и осуждение на селе более молодым поколением обрядов проверки честности невесты и свадебного ряжения, зачастую имеющего эротический характер.

О ряжении второго дня свадьбы[37] И.Я. Стяжкин довольно сдержанно упоминает в описании событий после «пирожного стола» (на следующий день после венчания): «Все участники гулянки на этот раз рядятся: кто наденет вывороченную шубу, кто нарядится нищим, кто солдатом, бабы рядятся мужиками». В ХХ веке этот обычай был широко распространен и любим в народе. Шумно празднуя свадьбу «по-хорошему» и честность молодой, на второй день свадьбы гости рядились «коровами» и «пастухами», цыганами и «лекарем» с «лошадью». Ряженые мужчины и старухи залезали на крыши домов и на деревья, предлагали встречным односельчанам «полечить» валяющуюся на дороге «лошадь». «А на свадьбе – ак чуть на ёлку не залезла. Да как ещё меня не пустили! Там штыри были такие металлические, я бы если сорвалась, я бы убилась там! А потом залезли на крышу, а она тонью[38] закрыта. Хозяин-то чуть не ревёт: “Слезайте, слезайте! Скорее слезайте! Она гнилая, сейчас вы рухнете, рухнете!” Мы ни черта не понимаем: забрались, и всё. На крышу-ту. Жених лезет за нами нас снимать! Бабушка была в белых колготках и в короткой юбке, я Бабой Ягой была».

В соответствии с традицией, в ряженье использовалась перемена пола: мужчины рядились бабами, а женщины – мужиками, солдатами (в рубахах с шуточными знаками отличия, фуражках или шапках): «Мы со сватьей мужиками нарядились, штаны надели, в штаны по бутылке водки засунули – “А-а-а!” – и плюхнулись в воду. А плавать не умеем! Давай мужики нас вытаскивать. Так не столь на свадьбе водки выпили, сколь на нас извели, когда растирали».

«Смотрёный день» везде считался самым весёлым днем свадьбы. Если невеста была «честная», в него «преставлялись всяко», «дурили»: ряженые мужики таскали по селу в поганом корыте переодетую мужчиной свекровь, мазали её красной краской[39]. Гости разрывали на свахе красную рубаху и навязывали на себя куски ткани. По деревне в нарядно застеленных коврами или половиками кошевах ездили с украшенной «ёлочкой» – берёзкой или вицей с навязанными на неё лентами или лоскутками красной материи[40].

В д. Черноскутовой, как и в соседних с нею с. Колчедан и д. Большая Грязнуха, в конце ХХ – начале ХХI вв. свадебное ряжение второго дня и поездки с «ёлочкой» были подробно описаны старожилами.

Немало сохранилось сведений и о свадьбе «убёгом». Причинами таких свадеб могли быть как малый достаток родителей, не желавших устраивать свадьбу, так и непокорность молодых: «Девушку просватали, уже и приданое шили, а парень говорил: “Мою Дашку просватали, а я остался”. Договорились с ней, и после просватанья парень её украл, и уехали, и всю жизнь прожили». Обычно такие свадьбы рано или поздно заканчивались прощением и примирением сторон.

Экспедиционные материалы, собранные сотрудниками Свердловского областного Дома фольклора в 90-е годы ХХ – нач. ХХI вв., подтвердили достоверность сделанных И.Я. Стяжкиным записей, касающихся свадебного фольклорно-этнографического комплекса. Основные этапы обряда, а также многие из свадебных песен и причетов, записанных Иваном Яковлевичем, были зафиксированы на территории бывшего Камышловского уезда почти сто лет спустя, где они сохранялись в памяти народных исполнителей вплоть до конца ХХ – начала ХХI вв.

Сегодня свадебный обряд во всей его полноте по разным причинам разрушен. Из народной свадьбы практически исчезли причёты и обряды, связанные с проверкой честности невесты, а дольше всех удержались элементы, представляющие развлечение и забаву (ряженье, выкуп невесты, «метение сора» и т.д.). Тем большую ценность имеют записи И.Я. Стяжкина, сделанные им около ста лет назад. Почти через столетие с трепетом воспринимается живое исполнение вариантов собранных Иваном Яковлевичем песен и причётов его односельчанами и земляками[41].

В отделе «Песни плясовые» текстов представлено немного. По напевам они делятся на три группы: собственно плясовые песни («Травонька», «Ночкя моя, ночкя» – вариант песни «Молодка, молодка», уже представленной в отделе «Свадебный обряд», «Уж ты, Вася-Василочек»), хороводные (три варианта песни «Во саду ли, в огороде») и так называемые припевки под камаринского («Тропка», «Саночки-скочки», «Дудочка»).

По экспедиционным материалам, на указанной территории плясали «барыню», русского, трепака, «мёртвого казака»[42], кадриль, ланце, позже – краковяк, падеспань, польку. Плясали под гармошку, под балалайку, «по писням» и «под язык» («тырырыканье»)[43]. Соединение песен, инструментального сопровождения и хореографии при этом было достаточно свободным. Так, трепака мужчины плясали под «барыню», под «парнишьи» частушки, «под язык», под любой плясовой наигрыш[44]. То же относится и к кадрили, которую могли плясать и под наигрыш, и под песни с частушками, и «под язык». Если была гармошка или балалайка – плясали под наигрыш, не было – «по писням» и «под язык». Большую роль играли ударные и шумовые инструменты (бубен, тазик, ведро, печная заслонка, ложки и т.п.). Во время пения исполнители «подухивали», притопывали, подхлопывали, дробили. Для усиления шумового эффекта во время пляски в избе на пол ставили тазик с ложками. Летом, на улице, мужчины плясали трепака босиком.

Чаще всего под плясовые песни и частушки плясали «кружком», друг за другом или парами: «Мужчины и женщины кругом идут, мелконько приплясывают». Песни пели «с приплёсом, на мотив крутенькё[45], чтоб плясать можно было». Традиции народного исполнительства были самые разные и отличались от села к селу. Так, в одних сёлах русского могли плясать и мужчины, и женщины: на вечёрках на перепляс выходили парень и девушка – кто кого перепляшет. В других сёлах его плясали только мужчины и парни: «Робята плясали сами собой русского. По одному, один другого выманивали плясать». Те же замечания относятся и к трепаку.

В черновых записях И.Я. Стяжкина сохранились наброски скоморошин и припевок под камаринского, которые исполнялись и под пляску, но в раздел «Песни плясовые» собирателем не были включены.

В VI отдел «Песни припевки, повертушки (частушки)» вошли в основном тексты, подготовленные И.Я. Стяжкиным к публикации в сборнике «Народная литература Камышловского уезда». Однако редакция сочла необходимым дополнить их частушками из его черновых записей. Поскольку единой внутрижанровой классификации частушек не существует, в издании сохранён географический принцип расположения текстов, предложенный И.Я. Стяжкиным.

Частушки расположены по местам их бытования и записи, этот принцип последовательно проведён и после дополнения текстов черновыми записями собирателя (соответственно этому изменена авторская нумерация частушек). Географические пометы, данные И. Я. Стяжкиным некоторым черновым записям, оставлены в том случае, если они уточняют место записи, отражённое в заголовке раздела. Построчная и строфическая разбивка частушек авторская.

Ударения в начальной форме слов, приводимых в сносках, не всегда совпадают с требуемым в частушке, где место ударения зачастую определяет ритм стиха.

Частушки были зеркалом крестьянской повседневной жизни. На территории бывшего Камышловского уезда их называли частушками, припевками, «повертушками», «набирушками», «наговорками». В небольших текстах отражалась повседневная жизнь людей, их ценностные представления, местные нравы и обычаи. Тематический спектр частушек достаточно широк – от любовной лирики до сатиры. В частушках находили отклик события из жизни страны, общины, семьи (войны и революция, смена общественного уклада, проводы в армию) и события личной жизни человека: смерть близких, сиротство, отношения в семье, любовные коллизии.

Частушка – самый живой, гибкий, подвижный жанр народной поэзии, форма быстрого реагирования на всякое жизненное явление. Частушки, собранные на рубеже веков Иваном Яковлевичем Стяжкиным, отличает высокая степень обобщения, типизация образов и сюжетов, мера в выражении чувств. Они сдержанны и целомудренны, несмотря на юмор и иронию, свойственные этому жанру. Со временем частушка всё больше индивидуализируется и социализируется, наполняется «злобой дня» и приближается к плакату, анекдоту, коротенькому памфлету.

В ретроспективе по частушкам, собранным в течение столетия, можно проследить историю народа: особенности его мировоззрения, этических и эстетических представлений, быта и характера, этнопсихологии, изменение нравов и обычаев, предметного мира и языка.

Частушка была вездесущим жанром, сопровождавшим все формы крестьянской жизни.Часть текстов приурочена к определённым датам народного календаря и к свадьбе. В них упоминаются календарные и свадебные обряды и обычаи, народные праздники – Святки, Масленица, Троица:

Боля, Святощки-то подходят,

Как крута гора валит.

После Святощек ускоре

Хощут милова женить[46].

В Светлую седмицу (Пасхальная неделя), называемую на Урале ещё «качульной неделей», на качелях пели «качульные частушки»:

Девки, чули, на качуле
Что мне милый говорил?

Говорил, наказывал:

«Никому не сказывай!»[47]

В текстах содержались намёки на имущественные законы того времени:

Милый свататся и хвастат,
Что наличины баски.

У тебя четыре брата,
Не достанется доски[48].

Не сватайся, мотаня,

За тебя не отдадут.

У тебя четыре брата,

Тебе дому не дадут.

В частушках предстают такие обычаи традиционного общества, как ответственность брата за сестёр и парня за свою девушку:

Не смейся, парень-гад,

За меня восстанет брат.

А если брата дома нет –

Большой за девушку ответ.

За мотаню промотаю

Весь отсовский капитал.

За мотаню грудью встану,

Бить мотаню я не дам.

            Тексты частушек – в большой степени реальные картины сельских нравов и обычаев, этикета и даже деревенской моды. Так, в начале XX века было принято, чтобы девушки дарили парням подарки: вышитые кисеты или портянки, украшенные ленточками. Деревенским модникам девушки нашивали поперёк по краям портянок ленты нескольких цветов (голубую, белую, розовую, синюю, красную) таким образом, чтобы они обязательно свисали с сапога как знак девичьего внимания. В частушках девушки не без иронии пели:

На портянки милый просит,

Где бы я ему взяла?

Сатинету в лавке нету,

А холста не наткала.

Частушки служили формой поэтического диалога между представителями обоих полов. Девушки позволяли себе насмешку над парнями, задирали парней: «Девки-те подфигуривают, которым не надо парней-то этих»:

Не стой у ворот,
Не мани картузиком.

Я гулять с тобой не буду,

С эким карапузиком.

Чё ты, боля, задаёшша,

Сапоги с калошами.

У тебя губа отвисла,

Как у старой лошади[49].

Боля, писма не пиши,
Не ломай карандаши.

А любовь-то через писма

Всё равно не от души[50].

Парни не оставались в долгу:

Пойдём, пройдём, товарищ,

Подле шмарочёк своих,
Пропоём, товарищ, писни –

Надорвём серца у их.

Шмары гумнами бежали,
Шмары огородами.

Которы дома нощевали,
А кои – под зародами.

Частушки – правдивое зеркало нравов своего времени. Женщины старшего поколения, родившиеся в начале ХХ века, вспоминали: «Раньше били, издевались над девкам-де шибко. Раньше издевались, никто . Допустим, она с одним подружила, потом с другим. Вот он её и колошматит за то, что она с другим».

Меня миленький бил,
Из ручки кровь бежала.

Он бил, говорил,

Что плохо уважала.

Не бери, милой, полено,

Не замахивайся бить.

А я любить тебя не буду,
А силой милому не быть.

Интересны девичьи частушки-диалоги:

– Задушевная подруга,

У нас болещкя один,

Давай его, подруга,

На базаре продадим.

– Задушевная подруга,

Как ты смела так сказать?

Разве можно на базаре

Ухажёров продавать?

Такие песенные диалоги могли перерастать в долгие «беседы»:

– Подруга моя,

Подруга дорогая!

Поскоряе забывай

Своёго негодяя[51].

– Подруга милая,

Не далёко линия.

Пойду лягу под машину

За измену милого.

– Дорога моя подруга,

Под машину не ложись.

Неужели из-за милого

Положись свою жизь?

– Дорога моя подруга,

От сирени ветощка.

Не советую любить

Такого малолетощка.

– Подруга моя,

Подруга алой крови.

Подруга, вылещи меня,

Страдаю от любови.

– Дорога моя подруга,

Дорога подруженька.

Я бы рада утонула,

Маловата луженька.

– Подруга моя,

Подруга дорогая!

Как подруга, так и я

Никем не занятая.

– Подруга, бела грудь,

Пойдём на озеро тонуть.

Гуляли вместе заодно,

Пойдём на самоё на дно.

По воспоминаниям старожилов, по селу с частушками ходила молодёжь, впереди – гармонист, по обеим сторонам – девушки-соперницы («грубиянки»). «А как гармони стали – так по очереди поют девки, идущие по сторонам от гармониста. “Грубиянки” – так одна другой заливает»:

Грубиянощкя на жниве,
Я сидела на парах.

Грубиянощке поддуло,
А я осталась на бобах.

Грубиянощкя моя –

Бутылка из-под «Рыкова».

Говорит – руками машот –

Половина дикова.

Грубиянощкя, не пой,
У тя голос не такой.

Тонким, звонким нащинашь –

Недолго с болей нагуляшь.

            Мужские («парнишьи») частушки отличались от девичьих и текстами, и напевами. Парни пели о мужской дружбе, об уходе в армию, о ревности и любви, об отношении к девушкам:

Мы с товарищём вдвоём,

Не надо нам единова,

Без товарища один –

Головушка погинула[52].

Товарищ мой, шмарочку

Пореже обнимай.

Если будешь обнимать,
Ножа тебе не миновать.

Товарищ, горя много,

Помоги горю мою.

Ведут меня в солдаты –

Сбереги милку мою.

Товарищ дорогой,

Товарищ-дорожинощкя,

Скажи-ко, дорогой,

Кому досталась милощкя?

Мужские частушки звучали во время борьбы на праздничных «кругах» и «под драку». Любопытно, что со временем задиристые мужские частушки под «улочную» в Камышловском районе и в Шадринском районе соседней Курганской области при Советской власти стали называть «хулиганские частушки», «семьдесят четвёртая» (по статье закона, осуждающей за хулиганство), «шаромыга» и т.д. По воспоминаниям старожилов, за исполнение таких частушек можно было угодить в тюрьму. Под такие частушки не плясали, а пели под наигрыш на гармошке («улочная», только побыстрее и «на высоких тонах»).

По напевам частушки были «долгие» (медленные, протяжные, близкие лирической песне) и короткие (сходные с плясовыми и нередко исполнявшиеся под пляску, под кадриль и ланце). Самыми распространенными наигрышами «под частушки» на территории бывшего Камышловского уезда были «улочная»[53], «сербирьянка», «подгорная», различные «страдания» и варианты камаринского. Два напева, приведенные И.Я. Стяжкиным в этом разделе («Берег с берегом не сходится» и «С гороньки на горонькю»), как раз представляют типичную сельскую «улочную».

Исполнение частушек могло перемежаться пляской (дроблением). В конце пляски участники пели частушки гармонисту, благодаря его за игру, или исполняли последнюю частушку – знак окончания веселья:

Плясала на мосту,

Плясала на полянощке.

Спасибо игроку,

Спасибо и тальянощке[54].

            Особо выделялись группы частушек, приуроченные к проводам в армию («некрутские») и к свадьбе. Как указывалось выше[55], последние носили явно выраженный эротический характер.

            Тематика частушек со временем менялась, отражала реалии своего времени: образование колхозов, раскулачивание, события второй мировой войны, имена государственных деятелей:

Проклятая война,
Она меня обидела.

Заставила любить

Кого я ненавидела[56].

Как у моёго милого

Рубашка кашемирова.

Рубашка чуть налево,

Как у Ворошилова[57].

Менялся в ХХ веке и лирический, поэтический словарь частушек: «Вот у нас когда ходил кто – болещкя. Болей звали. А раньше – духаня. Это до нас там, до нашей эры».

Отношение к частушкам в традиционном обществе было слегка пренебрежительным, что нашло отражение в языке, в названиях частушек и комментариях к ним: «повертушки», «набирушки», «мелки песенки», «всякая дребедень». Несмотря на это, многие частушки отличает высокий художественный вкус, чувство юмора, яркая образность, меткие метафоры:

Задушевная подруга,
Трепача не уважай.

У него насчет любови

В голове неурожай[58].

Иван Яковлевич Стяжкин записывал частушки на протяжении всей своей жизни. Во многом ему помогали добровольные корреспонденты. Так, часть частушек, вошедших в VI отдел «Народной литературы Камышловского уезда», была собрана и передана И.Я. Стяжкину в мае 1912 г. Надеждой Вишневской, проживавшей в то время в с. Водолазово[59] и с. Колчедан Камышловского уезда («Припевки карпушинские»).Частушки раздела «Песни тёменские» былизаписаны в 1902 г. учительницей темновской школы Натальей Петровной Молчановой. В наследии И.Я. Стяжкина, помимо подготовленных к изданию в составе рукописи «Народной литературы Камышловского уезда», есть также частушки, записанные им в селах Колчедан и Волковское в 1948 году, а также частушки, записанные в разное время в г. Каменске-Уральском, д. Черноскутовой, с. Малая Грязнуха и с. Сосновское Каменского района Свердловской области.

Частушки, собранные И.Я. Стяжкиным, разнообразны по тематике, по формеи по приведенным в рукописи напевам. Тематически они остаются в рамках жанра, что определяет их разнообразие. В текстах «Народной литературы Камышловского уезда» нашли отражение нравственные и этические представления народа, касающиеся семейной и личной жизни человека:

Ты играй, играй, гармошка,

Да надутые меха:

Кто женатого сполюбит,

Примет на душу греха[60].

Большинство частушек отличает яркая образность, выросшая из крестьянской повседневной жизни и понятная человеку, живущему на селе:

Сиял репу и морковь,

Никотора не взошла.

Сватал нужну и богату –

Никотора не пошла.

Частушки социальной направленности передают особенности быта населения горнозаводского Урала:

Во старом во заводе

Дохтур – лихорадка:

Просит жареного льду

В деревянной латке.

Поэтические метафоры носят характерные приметы времени, в которое они были созданы:

Карасин-от не буксин,

Горит в ланпе ясно.

Со мной миленькой живёт,

Живёт несогласно.

Частушка как жанр позволяла выразить тонкости душевных переживаний, настроения человека, и при этом оставалась художественным обобщением:

За рекой черёмушка

Сроду не светала;

Кабы ласточка была –

К милому слетала.

Частушки, собранные Иваном Яковлевичем, выделяются из корпуса частушечных текстов, собранных на территории бывшего Камышловского уезда в ХХ веке, прежде всего тематической широтой, богатством и разнообразием, наполнением реалиями крестьянского и заводского быта своего времени. Многим из них присуща сюжетность и достаточно развёрнутая форма («Я свою коврову шаль», «Задушевная подружка», «Рано, рано снег напал», «В воскресенье при собранье» и др.).

Иногда тексты частушек в рукописи И.Я. Стяжкина частично совпадают с текстами плясовых песен, распространённых на Среднем Урале («Витер дует со восток»). На самом деле обозначить точные границы между плясовыми песнями и частушками (припевками) часто не представляется возможным ни по сюжетам, ни по ситуации бытования. Некоторые тексты VI отдела («Ой за горенкой, за околенкой»), как и некоторые не включенные автором в поздний список («Вы не стойте, робята, у окна»), имеют пометы: «плясовая».

Традиционная народная культура в силу своей синкретичности плохо поддается чётким делениям и последующим однозначным обобщениям. Смысл, своеобразие и красота её – именно в цельности художественного языка, многовариантности и живых местных «особинках», в перетекании, мерцании и переплетении сюжетов, образов и напевов. Песенные тексты, записанные И.Я. Стяжкиным, представляют ценность именно этой живой правдивой картиной бытования фольклора, богатством и разнообразием народной жизни в конкретных деревнях и сёлах.

Судя по полноте и тщательности записей, по вниманию к народной жизни в её целостности, сельский учитель и краевед Иван Яковлевич Стяжкин в работе над рукописью «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии» следовал принципам, примерно в то же время выраженным в юношеской работе будущего замечательного фольклориста и ученого Ю.М. Соколова: «Убеждение же в том, что все стороны народной мысли, духа и творчества стоят всегда в соприкосновении с другими сторонами народной жизни, должно заставить исследователей учитывать всегда результаты этих соприкосновений и рассматривать народное творчество на общем фоне всей жизни народа»[61].

           

***

Первый том настоящего издания охватывает всё песенное наследие, собранное И.Я. Стяжкиным для «Народной литературы Камышловского уезда Пермской губернии». Свои первые записи Иван Яковлевич сделал в сентябре 1896 года в селе Квашнинском Камышловского уезда, последние пометы внёс в рукопись в 1964 году. Почти семидесятилетний труд замечательного человека должен наконец увидеть свет.

С великой благодарностью к автору и его землякам, сохранившим для нас богатство нашей культуры, готовилась эта книга. Надеемся, что она откроет читателю новые грани понимания традиционной народной культуры, наполнит его уважением и любовью к людям, жившим прежде нас.

Приносим свою искреннюю благодарность за помощь в работе с рукописными материалами директору Муниципального бюджетного учреждения культуры «Каменск-Уральский краеведческий музей им. И.Я. Стяжкина» Гурьеву С.Ю., старшему научному сотруднику музея Зенковой Л.В., а также хранителю фондов Свердловского областного Дома фольклора Барминой С.Г.

***

В настоящем издании редколлегия старалась полностью сохранить все диалектные фонетические и лексические особенности, зафиксированные и переданные И.Я. Стяжкиным. Однако передача практически всех черт в рукописи непоследовательна, что оговаривается также и автором в его предисловии к словарю (словарь диалектных слов и выражений и авторское предисловие к нему входят во второй том издания «Народной литературы Камышловского уезда»).

Большинство отражённых диалектных особенностей составляют следующие.

Переход а в е между мягкими согласными: печель вместо печаль, премо вместо прямо.

И на месте исторического «ять» под ударением перед мягким согласным: писня вместо песня, исть вместо есть.

Переход е в о после мягких согласных (в заударном и иногда в предударном положении): горё вместо горе, пишот вместо пишет.

Утрата заударного j между гласными и последующее стяжение этих гласных: гулят вместо гуляет, потерят вместо потеряет.

Зачастую начальные о и у становятся йотированными -йё, -йю: йёкошко вместо окошко, йёднажды вместо однажды, йюпадёт вместо упадёт, предлог йю вместо у.

Оканье: росцвела вместо расцвела, рости вместо расти.

Отвердение долгого мягкого щ: шшоки вместо щёки, изменьшшик вместо изменщик.

Замена аффрикаты ц на с и аффрикаты ч на щ: отес вместо отец, сэрковь вместо церковь, светощик вместо цветочек

Смягчение заднеязычных согласных после мягких согласных: тятенькя вместо тятенька, окошечкё  вместо окошечко.

Изменение сочетания -шь(ся) в окончаниях глаголов 2 л. ед. ч. на -шш(а) (долгое твёрдое): шатаешша вместо шатаешься, похваляешша вместо похваляешься.

Форма окончания существительных в творительном падеже множественного числа совпадает с формой дательного падежа: (со) подружкам вместо (со) подружками, (со) братцам вместо (со) братцами.

Окончание имён существительных среднего рода ё вместо е: вишеньё вместо вишенье.

Изменение существительных мужского рода типа дедушка по второму склонению – дедушко, к дедушку.

Окончания имён прилагательных единственного числа именительного падежа мужского рода -ий/-ый передаются как -ей или -ой: большешарой вместо большешарый, милой вместо милый, последней вместо последний.

Некоторые устаревшие формы сохранены: тятинька вместо тятенька, поясочик вместо поясочек.

Буква ё также передана в соответствии с рукописью.

Заметим при этом, что И.Я. Стяжкин внимательно отражал не только особенности местного говора, но при этом часто и общеязыковые фонетические закономерности, каковые в данном издании редколлегия сочла возможным дать в общепринятом, литературном, варианте написания для удобства восприятия, например: што –  что, окончания прилагательных -ова/-ева передаются как -ого/-его, окончания глаголов -тца как -ться.

Для объяснения значений диалектных лексем, встречающихся в текстах, в первую очередь использовались толкования из «Словаря народного говора Камышловского уезда Пермской губернии» И.Я. Стяжкина. Если соответствующего слова или значения там не находилось, прибегали к помощи региональных словарей: Диалектного этноидеографического словаря и Словаря русских говоров Среднего Урала, а при необходимости объяснения устаревших слов – Толкового словаря живого великорусского языка В.И. Даля. Если же в тексте песни детальное толкование слова (то есть описание реалии) было невозможно (или, как в песенных текстах, часто и не необходимо), редколлегия предлагала свой вариант.

***

В нотации напевов сохранены особенности записи И.Я. Стяжкина, за исключением явных описок (недостающие паузы, лишние ключевые знаки и т.д.). Запись запева перенесена в нижний голос в соответствии с локальной исполнительской традицией.

Особую трудность для редактирования представляет метроритмическое оформление записей, сделанных собирателем. В одних случаях неясности и неточности отредактированы и реконструированы по последующим строфам, в других оставлены без изменения в связи с отсутствием песенного образца и во избежание привнесения искажений.

В некоторых проголосных песнях, собранных И.Я. Стяжкиным, отражены колебания между натуральными ладами и гармоническим минором на протяжении одной строфы («Зачем задумался, служивой», «Звенит звонок в тюремном замке»). Это явление встречается в записях, сделанных на территории бывшего Камышловского уезда в ХХ и ХХI вв., и свидетельствует об изменении слухового опыта  исполнителей и процессе трансформации традиции в результате длительного взаимодействия двух ладовых систем – мажоро-минорной и основанной на ладах народной музыки. Это же замечание относится  к канту «Молитвенная песнь ко пресвятой Деве Марии». Параллельные квинты в голосоведении («Что ты вьёшша, чёрной ворон») также встречаются в местной певческой традиции и не являются ошибкой записи автора.

Некоторые случаи альтерации не подаются объяснению и оставлены без изменения как факт (песня «Потеряла я колечко» из II отдела и частушка «У подриженских робят»). Некоторая нелогичность напева в песне «Пойду, выйду, молоденькя» объясняется тем, что И.Я. Стяжкин записывал запев в нижнем голосе, а затем оставлял его и переходил на запись верхнего голоса.

В местной певческой традиции реально голоса звучат на октаву ниже авторской нотации (для женских голосов этот диапазон варьируется в пределах малой и первой октав). Указания темпов даны по рукописному варианту. В некоторых случаях темп и размер собирателем не были указаны.

Разбивка на строфы и строки[62] в записи И.Я. Стяжкина определяется не музыкальными, а литературными особенностями. При этом тексты песен, выписанные автором в нотных образцах, не всегда точно совпадают с текстами, представленными ниже.

 


[1] Об истории рукописи «Народная литература Камышловского уезда» и судьбе наследия И.Я. Стяжкина в целом см.: Зенкова Л.В. И.Я. Стяжкин как собиратель фольклора // Из фольклорного наследия И.Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург: Свердловский областной Дом фольклора, 2002. С. 13–16.

[2] Государственный архив Свердловской области (ГАСО), ф. 101, оп. 1, дело № 756.

[3] Первый отдел рукописи содержит несколько карандашных помет «из печат книг», «христ сб», не принадлежащих И.Я. Стяжкину.

[4] В «Спискахдуховенства Екатеринбургской епархии на 1899 г.» он указан как священник Вознесенской церкви села Вознесенское Шадринского уезда.

[5] Носителями традиции духовные стихи на Урале, как и на Русском Севере, называются просто стихами, что нашло отражение в записях И.Я. Стяжкина.

[6] Епитимийник – один из жанров древнерусской покаянной дисциплины, восходящий к византийским покаянным уставам, Номоканону (Кормчей книге).

[7] Черновики «Духовных стихов» не были окончательно отредактированы автором. Помимо подготовленных к публикации текстов, вошедших в настоящее издание, они содержат выписки из Устава, варианты некоторых канонических молитв, а также несколько текстов, непригодных для чтения или попавших туда по ошибке. Решением редколлегии эти черновые записи не вошли в настоящее издание.

[8] Казанцева М. Г. Духовные стихи в старообрядческой и православной традиции Урала // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Великопермского). Том II. Пермь, 1997. C. 247.

[9] Соколов Ю.М. Русский фольклор. – М., 1941. С. 287.

[10] Соколов Ю.М. Духовные стихи. Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. М.–Л., 1925.

[11] Там же.

[12] В других известных вариантах стих называется «Праведное солнце в раю просветило». Искажение слова свидетельствует об утрате понимания текста в процессе его устного бытования.

[13] «”Плач Адама” зафиксирован в одной рукописи еще ХV в. с характерной пометкой: “Стих – старина за пивом”» (Соколов Ю.М. Русский фольклор. – М., 1941. С. 288–289).

[14] Исполнение этого стиха каликами перехожими в свое время послужило основанием для создания поговорки «петь Лазаря» в значении «просить, жалобить, прикидываться несчастным».

[15] См.: Мангилев П. И. Епитимийник в приписке к Апостолу 1597 г. // Проблемы истории России. Выпуск 3: Новгородская Русь: историческое пространство и культурное наследие: Сб. научн. трудов. – Екатеринбург, 2000. − С. 395−398.  

[16] Все названия в издании даны в авторском варианте.

[17] Одна из них в ХХ в. исполнялась в с. Сосновское Каменского района.

[18] По сведениям местных краеведов, село Сипавское Каменского района было основано беглым каторжником Сипаевым, а село Рыбниковское того же района, по легенде, названо по фамилии ссыльного Рыбникова, крепостного крестьянина из Центральной России.

[19] Так, село Кочнёвское Камышловского района, упоминаемое в рукописи И.Я. Стяжкина, было основано беглым крестьянином Иваном Кочневым в 1796 г., о чем свидетельствует публикация в «Пермских губернских ведомостях» (Пермские губернские ведомости. 1882, № 85).

[20] По этой же причине редакция сохраняет в текстах песен авторский вариант разбивки на строфы (Ред.).

[21] Бирюков В.П. Урал в его живом слове. Свердловск, 1953. Там же указаны пути проникновения поздних, преимущественно городских, песен «расейского» происхождения на Урал.

[22] Из переписки И.Я. Стяжкина с филологом В.В. Кукшановым.

[23] См.: Мехнецов А. М. Песни русских старожилов Западной Сибири: Народные песни Томского Приобья.  М., 2000 г.; Калужникова Т.И., Кесарева М.А. Песни Старого Урала (Невьянский и Каменский районы Свердловской области). Екатеринбург, 2001 г.

[24] Здесь и далее цитируются экспедиционные записи из фонда Свердловского областного Дома фольклора  (СОДФ), сделанные автором предисловия совместно с сотрудниками СОДФ Барминой С.Г., Лягинсковой Л.А. и Бобрихиным А.А. в 2001–2004 гг.

[25] В «Народной литературе Камышловского уезда» вариант этой песни называется «Было в городе Адесте».

[26] См. тж.: походёнешная песня – песня, под которую молодёжь во время игрища, взявшись за руки, а когда кончится песня, исполняют то, что советуется, т.е. целуются и отправляются на место (словарь Стяжк.).

[27] Диалектный этноидеографический словарь русских говоров Среднего Урала. CD ROM (1). Екатеринбург, 2009 (далее – ДЭИС).

[28] На вечёрках нередко присутствовали взрослые – родители, бабушки и дедушки, соседи. Женщины старшего поколения вспоминают: «Много не нацелуешься. Родители смотреть ходили».

[29] Если девушке не нравился парень и она отказывалась сесть с ним или поцеловаться, по правилам игры ведущий мог хлестнуть её, даже ремнем.

[30] Называние по отчеству считалось признаком уважительности. Ср: «звать-величать» – называть по имени и отчеству.

[31] Вариант этой хороводной песни в Алапаевском районе Свердловской области был приурочен к свадьбе: под неё ходили в просватанье.

[32] ДЭИС.

[33] См.: Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Императорского Русского географического общества. Т. 1. Вып. 3. Петроград, 1916.

[34] Обычай этот в Каменском районе сохранялся долго: «Ездили по веники еще в 1956-м, 1957-м, 1958-м, а потом не стали».

[35] Сам обряд, существовавший в ХХ веке в других районах Свердловской области, здесь только упоминается.

[36] То есть если не сохранила девичью чистоту.

[37] Часто он назывался третьим в тех местах, где первым считался день обрученья.

[38] Тонь – искаж. «толь».

[39] В случае нечестности невесты её венчальные цветы (восковой венок) надевались на «поганое» ведро, вместо красного вина к столу подавали белое и гуляли невесело – считалось, что «свадьба запала».

[40] В с. Пироговском Каменского района украшенную лентами небольшую ёлочку ставили на крышу дома молодого наутро после брачной ночи. В с. Кочнёвском Камышловского района с украшенной ёлкой в руках шла женихова сваха во время «визита» молодых к родителям невесты.

[41] Варианты некогда записанных И.Я. Стяжкиным текстов песен и причетов можно услышать в аутентичном исполнении в аудиозаписях конца ХХ века. См.: «Свадебный обряд Каменского района Свердловской области» / Сост. Успенская Н.Н. Центр традиционной народной культуры Среднего Урала. Екатеринбург, 2011 г.

[42] Мужская пляска с двумя участниками. Один из них лежал на полу, второй плясал. За какую часть тела лежащего задевал ногой пляшущий, та начинала «дёргаться». Так плясали до тех пор, пока все тело лежащего не начинало «дёргаться».

[43] Замена текста при пении на слоги и слогосочетания «ты-ры-ры-ры», «тина-рина» и т.д.

[44] Одной из частушек, собранных И.Я. Стяжкиным в VI отделе, предпослан заголовок: «Трепак».

[45] Быстро, в отличие от «пологого» (медленного) напева.

[46] Частушка с комментарием: «После Святок и начинаются свадьбы – и просватанье, и свадьбы. И они всегда в одно время» – записана в с. Б. Грязнуха Каменского района Свердловской области.

[47] Эта и следующие частушки и комментарии к ним записаны в с. Сипавское Каменского района Свердловской области от замечательной песельницы Валентины Григорьевны Белоусовой, 1910 г.р.

[48] По обычаю, при отделении женатых сыновей родительский дом доставался старшему сыну.

[49] Частушка записана в с. Кочнёвское Камышловского района Свердловской области.

[50] См. примеч. 47.

[51] Эти частушки записаны в с. Куровское Камышловского района Свердловской области.

[52] См. примеч. 47.

[53] С типичной гармонической формулой S – Т – D – Т, «долгая» и «короткая», иногда наигрыш так и назывался – «Под частушки».

[54] Частушка и комментарии к ней записаны в с. Кочнёвское Камышловского района Свердловской области.

[55] См. комментарии к отделу «Песни свадебные. Обряд крестьянской свадьбы».

[56] См. примеч. 47.

[57] Частушка записана в с. Травянское Каменского района Свердловской области.

[58] См. примеч. 47.

[59] В черновиках И.Я. Стяжкина упомянуто как с. Водолазовское, на картах конца ХIХ в. значится как выселки Водолазово.

[60] Эта и следующие частушки, записанные И.Я. Стяжкиным, представлены в отделе VI настоящего издания.

[61] Цит. по: Этнографическое обозрение. – 1909. № 2–3. М. С. 182–185.

[62] В рукописи строки и строфы названы автором одинаково – «строфами».

veb

 

Комментарии 

 
0 #3423 leshalob 20.01.2020 08:24
Тут можно прочитать про Почему вода в океане соленая?, а ещё интересно написано про Что такое туман?

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3422 Esord 20.01.2020 05:07
There is no known medication available for Wasting Disease, but changing the food patterns of the parrots by including easily digestible diet supplements may prolong the life of a victim.

Vibravenosa

FDA approval and a sensible approach that focuses on your success in the long term.


Donepezil is available in immediate release capsule form as well as orally disintegrating capsules at both a 5mg plus 10mg dose.

ventolin inhaler for sale online

To counteract the effects of the clot, Plavix hits its P2Y12 target to flip the Rap1 switch back to the off position so the platelets return to their quiet, non-sticky state.

ссылки запрещены

fktrpr94f
Even nevertheless the sorting job was of the redundant countryside buy atorlip-10 ten mg, it was not strenuous function buy atorlip-10 10 mg right away delivery.
Цитировать
 
 
0 #3421 eulatf11 19.01.2020 17:26
Big Ass Photos - Free Huge Butt Porn, Big Booty Pics
ссылки запрещены

porn on labido web sites dedicated to porn stars japanese hidden camera porn free anomal porn porn streaming divx
Цитировать
 
 
0 #3420 FenridalEldeday 19.01.2020 16:40
Hello. And Bye.
XimathewiEldeda y
Цитировать
 
 
0 #3419 LucasSix 19.01.2020 12:28
Our Drug Prices are 70% less than your local pharmacy

BESTMEDS24.COM

Our online pharmacy is the leader in delivering medications throughout the world.
Our goal is to provide medications at discount rates to everyone who is affected by expensive local prices.
Our companyссылки запрещены is a professionally managed distributor of generic drugs.
We provide high-quality service supplying drugs all over the world.

online pharmacy
Цитировать
 
 
0 #3418 lenmelob 19.01.2020 00:05
Гардеробная Классика или Диван Nelson 603

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3417 audreyti4 18.01.2020 21:36
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

sex massage porn happy ending porn star alysia porn vid massage free porn dumperster porn granny shit
Цитировать
 
 
0 #3416 JuiceHic 18.01.2020 06:20
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

больничный лист в москве

купить мед справку в москве, заказать больничный лист,где сделать мед справку

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3415 janhf18 18.01.2020 00:19
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

older mature porn young porn tryouts porn night club justin sterling porn free porn mr pink
Цитировать
 
 
0 #3414 Claudia 17.01.2020 17:18
For the reason that the admin of this web
page is working, no question very quickly it will
be famous, due to its feature contents.

Here is my web blog; Descargar r3hab hakuna matata:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3413 LucasSix 17.01.2020 12:06
Our Drug Prices are 70% less than your local pharmacy

BESTMEDS24.COM

Our online pharmacy is the leader in delivering medications throughout the world.
Our goal is to provide medications at discount rates to everyone who is affected by expensive local prices.
Our companyссылки запрещены is a professionally managed distributor of generic drugs.
We provide high-quality service supplying drugs all over the world.

online pharmacy
Цитировать
 
 
0 #3412 Norman 17.01.2020 07:14
Thank you for the auspicious writeup. It in fact was a
amusement account it. Look advanced to more added agreeable from you!
However, how could we communicate?

my webpage - Scaricare gratis foto di una bambina nuda:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3411 Sancolnbom 17.01.2020 05:58
ссылки запрещены - гражданский кодекс рф статья 188
ссылки запрещены - права застройщика на земельный участок
ссылки запрещены - статья 210 ук рф


=true]оплата судебных повесток ук статья 196 e4f2fc0
Цитировать
 
 
0 #3410 Reyna 16.01.2020 22:02
Sweet blog! I found it while searching on Yahoo
News. Do you have any tips on how to get listed in Yahoo News?
I've been trying for a while but I never seem to get there!
Appreciate it

Take a look at my web blog :: adobe photoshop cs4 extended plus
crack free full version mac:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3409 ЛюбовьtrurL 16.01.2020 18:28
Добрый день!
Можете ясно объяснить что такое КЭШБЕК и КЕШБЕК-сервис?
И в чём он отличается от скидок?
Заранее благодарю.
Цитировать
 
 
0 #3408 Elenawed 16.01.2020 13:53
Здравствуйте! Недавно в свет вышло по-настоящему революционное средство от косточки на ноге, о котором должны узнать все женщины без исключений! Это корректор для стопы под названием - MagnetFix, который полностью устраняет вальгусную деформацию всего за один месяц, а первые результаты после его ношения появятся уже через неделю!

Наглядный примерссылки запрещены

Он очень прочный и удобный в использовании. Не требует дополнительного применения кремов или массажа и с первых минут устраняет боль, а также опухание тканей. Магнитная вальгусная шина MagnetFix – это настоящая революция для борьбы с вальгусной деформацией. Ортопеды хором признали ее самым эффективным методом лечения, едва она только появилась в продаже. Если вы давно живете с косточкой возле большого пальца и не знаете, как от нее избавиться, теперь появилось простое решение. Посмотритессылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3407 Logan 16.01.2020 13:11
Hey I know this is off topic but I was wondering if you knew of
any widgets I could add to my blog that automatically tweet my newest twitter updates.
I've been looking for a plug-in like this
for quite some time and was hoping maybe you would have some experience with something like this.
Please let me know if you run into anything. I truly enjoy reading your
blog and I look forward to your new updates.


my web blog :: Microsoft office 97 professional ita torrent:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3406 AllenReash 16.01.2020 11:27
ссылки запрещены - Знакомства Dordrecht. Сайт знакомств Dordrecht бесплатно, без регистрации, для серьезных отношений.
Цитировать
 
 
0 #3405 ashleyps16 16.01.2020 09:19
Teen Girls Pussy Pics. Hot galleries
ссылки запрещены

nostalgic lingerie porn pics porn and pay by the minute gloryhole porn streamiing videos no colour porn movies marge simpson kang kodos porn
Цитировать
 
 
0 #3404 rebabg3 16.01.2020 08:49
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

office stocking porn videos twink porn star photos porn memberships 80s female porn stars just wrong porn tube
Цитировать
 
 
0 #3403 valeriapw16 16.01.2020 08:14
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

free amateur webcam porn milton twins porn video clips min porn raw porn tube nude girl porn
Цитировать
 
 
0 #3402 LucasSix 16.01.2020 07:06
Our Drug Prices are 70% less than your local pharmacy

BESTMEDS24.COM

Our online pharmacy is the leader in delivering medications throughout the world.
Our goal is to provide medications at discount rates to everyone who is affected by expensive local prices.
Our companyссылки запрещены is a professionally managed distributor of generic drugs.
We provide high-quality service supplying drugs all over the world.

online pharmacy
Цитировать
 
 
0 #3401 lynnettegx2 16.01.2020 04:32
Hot galleries, thousands new daiyl.
ссылки запрещены

insest porn cousins frww downloadable gay porn gay porn bearback danny saradon gay porn porn and sex addict prince
Цитировать
 
 
0 #3400 feliciavs2 16.01.2020 02:38
Sexy pictures each day
ссылки запрещены

sara palin porn free frebelack gay porn porn sex in public places italian pussy porn kid in a sandbox porn
Цитировать
 
 
0 #3399 tiffanywt18 16.01.2020 02:02
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

free sampple video porn free gay porn website crack whore porn free asiain porn best shemale porn site
Цитировать
 
 
0 #3398 elizasj16 15.01.2020 23:12
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

forry porn ebony milf porn galleries mobile petite porn hd porn channel old men do young girls porn
Цитировать
 
 
0 #3397 Domingo 15.01.2020 20:36
I like the helpful info you provide in your articles.

I'll bookmark your weblog and check again here regularly.

I'm quite certain I will learn lots of new stuff right here!
Good luck for the next!

My blog post: Heavy
rain ps3 scaricare torrent multiman:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3396 lidiapy60 15.01.2020 17:36
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

free black porn video vintage hairy porn movies 100 porn sites stream porn ipod touch porn movies milfs home grown
Цитировать
 
 
0 #3395 jaclynny60 15.01.2020 17:04
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

free old 60 s porn abbey layne porn look young porn mobile porn videos wav porn tube tinkerbelle
Цитировать
 
 
0 #3394 brianaxu1 15.01.2020 15:31
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

porn fidelity joslyn james torrent christian science porn stars hidden porn videos skunk porn best for asian porn
Цитировать
 
 
0 #3393 charlenemh4 15.01.2020 13:22
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

hack porn site streaming free porn tight porn sites lists free mobile mature granny porn young spanish porn videos
Цитировать
 
 
0 #3392 cleoqa2 15.01.2020 09:41
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

school girls in the shower porn porn overload jennifer adams pirate bay free girlfriend revenge porn hi fantasy porn free naurato porn
Цитировать
 
 
0 #3391 benitapj3 15.01.2020 09:21
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

major movies porn spoofs mary kary porn star very young girl porn movies housewife blue lingerie porn submit home made porn
Цитировать
 
 
0 #3390 Elsa 15.01.2020 05:07
What i do not understood is in truth how you're not actually much more well-liked than you may be now.
You are so intelligent. You realize therefore significantly in terms of this matter, made
me in my view consider it from a lot of numerous angles. Its like women and men aren't
involved except it's one thing to do with Woman gaga! Your own stuffs great.
At all times handle Recover it all professional
crack:ссылки запрещены up!
Цитировать
 
 
0 #3389 almage11 15.01.2020 03:57
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

best video porn nepali flash porn video porn video web file hub post women shaving men porn latino teen porn video
Цитировать
 
 
0 #3388 gretchendf1 15.01.2020 03:53
Sexy photo galleries, daily updated pics
ссылки запрещены

porn hardcore pics free teen ameateur porn xxnx free porn free porn storioesxxx you porn amatuer lesbians
Цитировать
 
 
0 #3387 cherryeh1 15.01.2020 03:18
Big Ass Photos - Free Huge Butt Porn, Big Booty Pics
ссылки запрещены

romantic porn videos for women homemade stolen porn videos young girl stockings porn hot free porn sites videos free flul length cartoon porn videos
Цитировать
 
 
0 #3386 NewsManK 15.01.2020 03:02
Привет. Хочу показать Вам сайт где только актуальные новости. Переходите по ссылке -ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3385 darrylkj16 15.01.2020 02:59
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

banned home porn emty tits porn tube bdsp porn cumshot galleries porn red eye teacher porn
Цитировать
 
 
0 #3384 SpbIrrig 15.01.2020 00:49
Добрый день. Здесь Вы сможете найти ирригаторы для полости рта по выгодной цене. Широкий выбор ирригаторов для полости рта в Санкт-Петербурге. По всем вопросам сможете узнать по ссылке -ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3383 frederickyf60 15.01.2020 00:30
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

free porn videos 1st alein monster porn cheating girlfriend porn videos open speculum porn roller dolls porn
Цитировать
 
 
0 #3382 lewishu1 14.01.2020 17:58
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

free neverwinter nights porn free streaming porn family porn nude teen video watch free porn teens woman with big breast free porn
Цитировать
 
 
0 #3381 kellieqz18 14.01.2020 15:17
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

naughty school girl porn simpson cartoon 3d porn movies porn visir cuties in porn wale tail porn
Цитировать
 
 
0 #3380 angelinacz3 14.01.2020 14:48
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

porn pictures galleries fat amateur porn video dp dawson gay porn xxx cratoon porn from porn
Цитировать
 
 
0 #3379 guywx1 14.01.2020 12:08
Teen Girls Pussy Pics. Hot galleries
ссылки запрещены

ez gal porn gloden rule porn free porn tvts pros of porn porn games and videos
Цитировать
 
 
0 #3378 sethim18 14.01.2020 12:07
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

convenience stores sale porn mags diaan crane porn star free porn of old fuck young stream categories porn free nurs porn
Цитировать
 
 
0 #3377 AlexRop 14.01.2020 11:42
ДРЕВТОРГ WOODTRADE
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3376 madelinemf18 14.01.2020 11:34
Scandal porn galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

free alt porn tgp free porn pics of white trash free porn office girl jewish women porn video huns porn
Цитировать
 
 
0 #3375 eddieny1 14.01.2020 11:33
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

big boob brunette porn stars porn solange nude free amex giftcard porn free hardcore blowjob porn movies porn of girls and horses
Цитировать
 
 
0 #3374 lydiaop60 14.01.2020 10:34
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

sinful comic cartoon porn free gay boys porn movies free male solo porn videos games for porn interracial free porn photos
Цитировать
 
 
0 #3373 leticiajy16 14.01.2020 07:50
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

porn woman professor pain porn gay porn gratuit young blond teen porn tube newest porn videos free online
Цитировать
 
 
0 #3372 cynthiagt60 14.01.2020 04:43
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

little girl taking huge cock porn xxx adult porn sites spring break free porn sex video porn young fuck free porn videos to watch now
Цитировать
 
 
0 #3371 hattiepp4 14.01.2020 04:19
Scandal porn galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

porn upload community porn queen pictures dr mcsteamy porn hardcore porn with jenna jameson free vide porn
Цитировать
 
 
0 #3370 colettecs1 14.01.2020 03:50
Teen Girls Pussy Pics. Hot galleries
ссылки запрещены

secure porn sights porn hub premium underground porn illegal free porn hardcore anal 3some young porn cartoons
Цитировать
 
 
0 #3369 jodiekf60 14.01.2020 02:51
Hot photo galleries blogs and pictures
ссылки запрещены

jasmin jolie porn upload your private porn videos forbidden porn banners gay porn sex images free porn huge cocks
Цитировать
 
 
0 #3368 Robertsog 14.01.2020 00:27
по этой ссылке - скачать бесплатно фильм стажер через торрент
Цитировать
 
 
0 #3367 ilenevp1 13.01.2020 23:28
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

mrs mason porn keli stewart porn pics forum kim posible disny porn old women on young boys porn porn xxx lesbian
Цитировать
 
 
0 #3366 rachaelrx16 13.01.2020 23:04
Hot galleries, thousands nerw daily.
ссылки запрещены

napolean midget porn star biography free safe porn video sites sohpia bush porn free cross dresser porn another word for porn
Цитировать
 
 
0 #3365 raeqn3 13.01.2020 22:29
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

carrie porn porn unfiltered websites mobile lesbian squirt porn all over porn movie free web cams porn
Цитировать
 
 
0 #3364 jilliancc1 13.01.2020 22:15
Hot galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

desperate housewives porn fake naked sex free porn huge tranny cocks top free amature porn sites simulation porn masturbating watching lesbian porn
Цитировать
 
 
0 #3363 Colette 13.01.2020 19:51
Попробуйте бесплатные слоты от Kajot онлайн.


Also visit my blog - тут:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3362 melbakk2 13.01.2020 19:49
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

spring hill fl porn dad and daughter cartoon porn asian extreme porn porn video upload best sissy porn
Цитировать
 
 
0 #3361 Estelle 13.01.2020 15:01
Thanks for your marvelous posting! I certainly enjoyed reading it, you happen to be a great author.I will
remember to bookmark your blog and will often come back from now on. I want to encourage one
to continue your great writing, have a nice afternoon!

Also visit my web page - Download
torrent filme dr. t e as mulheres:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3360 pearlbn16 13.01.2020 06:08
Girls of Desire: All babes in one place, crazy, art
ссылки запрещены

latina french maid porn no tatoo porn you tube you porn company info knacker porn homemade lets play doctor porn videos
Цитировать
 
 
0 #3359 rachaelkn69 13.01.2020 05:34
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

light porn free videos very young teens stream porn mary luv at college party porn the coronel porn producer adult baby porn galleries
Цитировать
 
 
0 #3358 dorthyds11 13.01.2020 03:42
Scandal porn galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

bonus tubes porn lesbian porn downloads new different porn ashely tinsdale porn naked lesbian porn stars
Цитировать
 
 
0 #3357 concettati60 13.01.2020 00:37
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

french porn star with big tits porn movies on the internet porn tubes anal agony free mobile porn picture galleries free porn on satellite europe
Цитировать
 
 
0 #3356 CharlieZek 12.01.2020 21:57
Рекомендую компанию ШТАМП МАСТЕР Казань , как добросовестного и надежного партнера, готового идти навстречу клиентам. Особенно мне понравившаяся отличительная черта сотрудников фирмы – оперативность в работе и готовность быстро реагировать на форс мажорные обстоятельства, возникшие у заказчиков, и приспосабливать ся к ним. Убедился в этом лично, когда по приказу руководителя заказывал Штамп мастер казань для нашей организации. Сроки поджимали, а в последнюю неделю даже сократились на три дня. В итоге ребята работали сверхнормы, но выручили меня. Высокая организованност ь сотрудников компании Штамп мастер Казань – неукоснительное свидетельство их дальнейшего успеха и востребованност и!
Цитировать
 
 
0 #3355 stephaniepc69 12.01.2020 20:56
Girls of Desire: All babes in one place, crazy, art
ссылки запрещены

mature stories porn sex masty porn milking dick porn porn star from asiago porn star ass
Цитировать
 
 
0 #3354 jorgewa18 12.01.2020 19:57
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

porn ashley my ex porn videos porn taylor swift look alike kelly devine porn free porn tnaflx
Цитировать
 
 
0 #3353 naomimj16 12.01.2020 17:24
Hot photo galleries blogs and pictures
ссылки запрещены

free amateur interracial porn movies silvertoons porn boob porn cheated with a black guy porn australian dvd porn xxx
Цитировать
 
 
0 #3352 ingridbq4 12.01.2020 16:55
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

small tits big arse porn bbw porn gallery free backdoor porn pics 3d comic porn galleries rehead porn
Цитировать
 
 
0 #3351 gretchenon69 12.01.2020 14:19
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

bluetube porn porn thread video forum blondegirl porn rubjob porn free porn beautiful girls videos
Цитировать
 
 
0 #3350 louisetv11 12.01.2020 13:39
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

free porn for straight talk phones she so huge porn free rub and spank me porn free porn porn hut free adult babysitter porn
Цитировать
 
 
0 #3349 kimberlyjp69 12.01.2020 12:16
New sexy website is available on the web
ссылки запрещены

hot blond lesbian porn moivies online legal porn chubby porn star males lesbian teenager porn girl on girl porn tube
Цитировать
 
 
0 #3348 Adam 12.01.2020 08:42
Wow, this piece of writing is pleasant, my younger
sister is analyzing such things, therefore Scaricare i driver per hp photosmart c4200 series per windows 8:ссылки запрещены am going to inform her.
Цитировать
 
 
0 #3347 nyofatap 12.01.2020 08:02
ссылки запрещены - Buy Amoxicillin Online Amoxicillin Online leg.gtdb.ulabook.ru.vbl.oqссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3346 tammieef16 12.01.2020 06:53
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

free kendra porn free online porn masturbation mindy main you porn chubby girls porn video fairy tale porn
Цитировать
 
 
0 #3345 leonorlj60 12.01.2020 06:38
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

lucille porn female ejaculation porn tube euro anal porn pics french porn site eurodisc porn dvd
Цитировать
 
 
0 #3344 effiejy2 12.01.2020 04:37
Daily updated super sexy photo galleries
ссылки запрещены

lesbian anime porn movies porn star top joslyn james porn images hubby watches wife porn free downloadable porn for mobile
Цитировать
 
 
0 #3343 nikkibq11 12.01.2020 01:35
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

amatures porn mother son porn pictures sonic porn videos advanced porn actress turned porn
Цитировать
 
 
0 #3342 Dennisdaunc 11.01.2020 22:07
YOUTHссылки запрещены Youth Celluvation это Молодая кожа в любом возрасте без пластики и филлеров. Forever young skin without plastic surgery and fillers Available Now viber/whatsapp+12487304178Лучший фрилансссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3341 albamw3 11.01.2020 21:26
College Girls Porn Pics
ссылки запрещены

free downloable full porn videos search porn usa mature asian women porn stars purn thai porn anal black milf porn
Цитировать
 
 
0 #3340 roxieid18 11.01.2020 20:54
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

gay straight porn comparison hot french women porn porn tube crawler famous hot blonde porn stars free cable guy porn
Цитировать
 
 
0 #3339 Cib 11.01.2020 20:45
Сайт с белорусской одеждой|Женская одежда на любую фигуру|Белорусс кий трикотаж с доставкой по СНГ|


белорусский трикотаж интернет магазин
Цитировать
 
 
0 #3338 SouthLif 11.01.2020 17:48
Здравствуйте. Хочу предоставить Вашему вниманию сайт про жизнь на юге России. Чтобы узнать больше информации переходите по ссылке -ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3337 annin16 11.01.2020 16:24
Sexy teen photo galleries
ссылки запрещены

porn star sites facts about porn best rfee porn pics on internet free shemale porn with fucking girls russian porn amateur
Цитировать
 
 
0 #3336 lulatr2 11.01.2020 12:22
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

bogger porn fotographic porn gratis porn island fever 4 porn tube 89 celebraties in porn on redtube
Цитировать
 
 
0 #3335 Roromjlah 11.01.2020 11:48
ссылки запрещены - отчет по практике на заказ
ссылки запрещены - написать отчет по практике
ссылки запрещены - эссе на заказ


заказать курсовую работу недорого написание дипломных работ на заказ заказать дипломную онлайн fc0f701
Цитировать
 
 
0 #3334 shawnsw3 11.01.2020 06:08
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

interracial missionary position porn homemade amature porn videos for free swoosh porn porn hub tiere helen ferraz brazil porn
Цитировать
 
 
0 #3333 Kurazhmaw 11.01.2020 05:52
Изготовление и продажа колеса сира
Цитировать
 
 
0 #3332 aileenaj1 11.01.2020 05:29
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

free sexy hot porn mature porn babe best porn clips oline pokemon porn 2007 jelsoft enterprises ltd free hot porn films
Цитировать
 
 
0 #3331 Tiffani 11.01.2020 04:43
Greate post. Keep writing such kind of information on your site.
Im really impressed by your site.
Hi there, You have performed an incredible job. I'll certainly digg
it and for my part suggest to my friends. I am confident they'll be benefited from this website.


My web-site Atsisiųsti dainas grupė parkas karčios atsisiųsti nemokamai mp3:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3330 XyesoseecMoota 11.01.2020 01:52
Guys just made a website for me, look at the link:ссылки запрещены Tell me your recommendations . Thank you.
Цитировать
 
 
0 #3329 HoroPoto 10.01.2020 23:00
Добрый день. Хочу предоставить Вашему вниманию все об отделке потолка своими руками в доме. Чтобы узнать больше информации переходите на сайт -ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3328 adrianati16 10.01.2020 23:00
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

public porn video galleries porn stars enciclopedia japanese porn hard dog retro classic porn movies free archive free young teen porn tube sex
Цитировать
 
 
0 #3327 lesliexd60 10.01.2020 20:24
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

sexy public porn porn video aria and lee stone hot girl braless porn porn garmany saarbrucken petite panties porn
Цитировать
 
 
0 #3326 Scottsoppy 10.01.2020 16:29
MEGA LIFEHACK: WIE MAN EINEN LAPTOP REINIGT
So reinigen Sie Ihren Laptop selbst von Staub: Jeder kann dies tun (wir empfehlen jedoch, dies nicht wie im Video zu tun).

Der Laptop ist wie ein PC mit einem Beluftungssyste m ausgestattet, das die Gerate vor Uberhitzung schutzt. Gleichzeitig ist die Beluftung eine Schwachstelle des tragbaren Gerats, da sich dort Staub und kleiner Mull ansammeln, der von dort weiter unter den Deckel gelangt. Wir werden heute daruber sprechen, wie Sie Ihren Laptop selbst von Staub reinigen konnen, um die Lebensdauer der Gerate zu verlangern.

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3325 heatherni18 10.01.2020 14:58
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

stolen gfs porn skinheads girls porn asian porn star thereesome movies tight teen lesbian porn free teen porn movie galleries wmv
Цитировать
 
 
0 #3324 gabrielagi2 10.01.2020 14:28
Sexy pictures each day
ссылки запрещены

porn lol free homemaid porn free streaming sleeping porn inuyasha hentai free porn videos big fat girls fucking porn
Цитировать
 
 
0 #3323 albaen1 10.01.2020 14:14
Hot galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

take no prisoners movie porn nevada highschool gay porn feet porn clips websites that photoshop free celebrity porn gag asian porn
Цитировать
 
 
0 #3322 RtiNskRu 10.01.2020 13:55
Здравствуйте. Хочу показать Вам большой выбор РТИ оптом или в розницу по хорошим ценам. По всем вопросам сможете узнать по ссылке -ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3321 Timothysok 10.01.2020 11:34
Холоп Фильм 2019 Спб
ссылки запрещены

Холоп Фильм 2019 Румба
Цитировать
 
 
0 #3320 Gregorymar 10.01.2020 08:35
1 http hydraruzxpnew4a f onion
Цитировать
 
 
0 #3319 Lona 10.01.2020 05:49
Great goods from you, man. I've understand your stuff previous to and you are
just extremely magnificent. I actually like what you've acquired here, really like what
you are stating and the way in which you say it. You make it enjoyable and you
still take care of to keep it wise. I can not wait to read far
more from you. This is really a tremendous web site.

Feel free to visit my web blog Download do
filme de volta para o futuro em formato mp4:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3318 SteveJex 10.01.2020 01:35
Guys just made a site for me, look at the link: Read Full Report see here now Read Full Report find out find out Read Full Report find out Read Full Report Read Full Report Tell me your recommendations . Thanks.
Цитировать
 
 
0 #3317 priscillaul11 09.01.2020 23:21
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

porn star katie morgan naked sleeping teens porn photos straight men with otherd men porn porn for stoners mp4 free porn psp download
Цитировать
 
 
0 #3316 carlenenw11 09.01.2020 22:35
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

exploratory porn how to get around porn filter crystal crowne porn star straight crossdresser porn porn parodies website
Цитировать
 
 
0 #3315 Hollissuche 09.01.2020 18:57
Привет мои хорошие.
Я Оля.
Познакомлюсь с мужчиной для встречи. Приеду к тебе на район или встримся у меня. Живу недалеко.

Интимные фото
Цитировать
 
 
0 #3314 6 09.01.2020 16:03
Хочешь провести запоминающееся время совместно с азартными играми?Заходи на официальный сайтссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3313 MattherPem 09.01.2020 15:55
Hello! Propose a you a new site for earnings money in Internet! This is Forex trading Pocket Optionссылки запрещены earn a lot of money from the comfort of homeссылки запрещены As well as trading cryptocurrency Bitcoin ! Binanceссылки запрещены
Hello! I need your help!" Send money! 5536 9138 0823 2983 Mastercard
Цитировать
 
 
0 #3312 carolinaky16 09.01.2020 14:00
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

greg backman porn family guy porn sex galleries horse porn illegal amuture porn share amateur homemade wife porn
Цитировать
 
 
0 #3311 melindapg3 09.01.2020 13:41
Daily updated super sexy photo galleries
ссылки запрещены

porn search enginr trey turner porn free porn tube mature hawaiian luau porn u tube for porn
Цитировать
 
 
0 #3310 SteveJex 09.01.2020 13:02
Guys just made a web-site for me, look at the link: find out Tell me your references. Thanks!
Цитировать
 
 
0 #3309 floraci16 09.01.2020 07:26
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

free sexy celeberties porn amature porn tube videos florida amature porn free porn full length movies lesbian what is the oldest porn movie
Цитировать
 
 
0 #3308 allenzg3 09.01.2020 06:46
Daily updated super sexy photo galleries
ссылки запрещены

porn shops in buffalo ny free porn women body builders kabes porn site texasheat gay porn porn star angie love official website
Цитировать
 
 
0 #3307 mitziur18 09.01.2020 06:16
Free Porn Galleries - Hot Sex Pictures
ссылки запрещены

livestreaming porn movies online porn dvd rentals free porn video post jane robbins porn siena west porn
Цитировать
 
 
0 #3306 johnniehz69 09.01.2020 04:22
Scandal porn galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

stacy celeb porn pragnet full porn videos gay jock porn video free monster hentai porn video angie dickinson porn videos
Цитировать
 
 
0 #3305 Davidknore 09.01.2020 03:05
300+ предложений квартир в базе. Оформление сделки под ключ. Быстро и безопасно!


E-mail: ; Сайт:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3304 Francisbup 09.01.2020 01:09
Guys just made a website for me, look at the link:
ссылки запрещены Tell me your testimonials. Thanks!
Цитировать
 
 
0 #3303 fredaii69 08.01.2020 21:40
Sexy teen photo galleries
ссылки запрещены

gay baseball team porn office girl porn dawndi mature porn pussy you porn hidef tube porn
Цитировать
 
 
0 #3302 rosala18 08.01.2020 19:48
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

tiny small little women porn joan valentino porn free video knee high porn hip hop porn pics farm girs porn
Цитировать
 
 
0 #3301 kelseyjt1 08.01.2020 18:53
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

freestreaming gonzo porn videos free fake celeb cartoon porn peirced and tattooed porn young little girl porn clips twelve year old porn star
Цитировать
 
 
0 #3300 kennethnz60 08.01.2020 15:52
Sexy pictures each day
ссылки запрещены

amatuer mature couples porn videos pregnat asian porn very best tube xxx porn porn trailer samples godes porn
Цитировать
 
 
0 #3299 judithwa3 08.01.2020 15:18
Enjoy our scandal amateur galleries that looks incredibly dirty
ссылки запрещены

porn star steed holt hot grannies porn free aian porn videos sex for cash porn tube foot porn fetish
Цитировать
 
 
0 #3298 rondaab69 08.01.2020 12:07
Enjoy our scandal amateur galleries that looks incredibly dirty
ссылки запрещены

she fucks like a porn star free wife forced porn big tits round ass porn free hott porn stars free j tube porn
Цитировать
 
 
0 #3297 cliftonye18 08.01.2020 11:21
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

good porn scenes victoria styles porn star japanese foot porn pics mmf wrestling porn scooby doo porn mouvie
Цитировать
 
 
0 #3296 lesafa16 08.01.2020 09:28
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

stream high end porn model porn videos free black porn for blackberry any porn site free porn games online free
Цитировать
 
 
0 #3295 franklinrn1 08.01.2020 08:39
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

charlie brooks porn young popular porn stars lacey free teen porn nondownloadable sydnee capri porn porn russian teen
Цитировать
 
 
0 #3294 frederickmv1 08.01.2020 06:51
Girls of Desire: All babes in one place, crazy, art
ссылки запрещены

cop submissionn fetish straight porn boy lover porn pics free mobile porn hub g free tampon porn gary oldman porn
Цитировать
 
 
0 #3293 melissazz69 08.01.2020 06:45
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

gay sissy boy porn gay water porn clips mom daughter finger tubes porn snake older younger lesbians porn vids straight male porn agencies
Цитировать
 
 
0 #3292 lolitabq4 08.01.2020 04:29
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

daughter anal retro porn clips the baddest porn little girl porn sex free pierced blonde porn tube canadan porn
Цитировать
 
 
0 #3291 goldieka4 08.01.2020 01:07
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

free ly legal porn porn star sunshine seiber video fresh russian porn rachael star porn bachelor porn vistorian
Цитировать
 
 
0 #3290 altahy2 08.01.2020 00:35
Sexy teen photo galleries
ссылки запрещены

rene rushton porn pics vanessa lengies porn porn farah menstruating porn fur porn for ipod
Цитировать
 
 
0 #3289 jerrylz3 07.01.2020 21:18
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

teentwink porn free redhead teenie hd porn tube flinstone cartoon porn cgi porn videos porn missy rodriguez
Цитировать
 
 
0 #3288 JuiceHic 07.01.2020 20:32
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

официальный больничный лист

купить справку в королеве, больничный лист в москве,купить справку московская область

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3287 sethya18 07.01.2020 20:14
Scandal pron galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

samus porn stories cell phone porn vids uploading porn sites streaming teen porn japanese free gold porn newcomer n2deep tube
Цитировать
 
 
0 #3286 bobbico69 07.01.2020 18:57
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

miley ann full length porn gay f ree porn anap movies lesbain porn site free teen tween porn marie mccray porn actress
Цитировать
 
 
0 #3285 francinena1 07.01.2020 18:02
Teen Girls Pussy Pics. Hot galleries
ссылки запрещены

tanya james porn finger in ass gang bang porn tranny boy shorts porn tube young sl uts home porn incredibles bra porn
Цитировать
 
 
0 #3284 thomasyr4 07.01.2020 16:13
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

cumshots porn fluffy porn reality king porn free porn black teens duckie porn lock room porn fantsy
Цитировать
 
 
0 #3283 arlinegr16 07.01.2020 15:56
Sexy pictures each day
ссылки запрещены

thai boys sex porn pics lesbian gigabyte porn video old lady porn vid night club porn free long lesbian porn clips
Цитировать
 
 
0 #3282 heidial69 07.01.2020 15:04
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

sandra porn star from teen pink mature porn webcam illegal young porn galleries porn video sharing sites apna porn
Цитировать
 
 
0 #3281 sidneyca2 07.01.2020 14:39
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

storyline porn tube evil bitches white butts porn dvd kc williams streaming porn sienna steele porn pamela anderson porn tapr
Цитировать
 
 
0 #3280 robertajd69 07.01.2020 11:48
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

star wars porn parodie arse lickers porn cock squirting cum porn tiffany evans ponr home porn home
Цитировать
 
 
0 #3279 johannarm3 07.01.2020 11:17
Sexy photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

extreme fisting porn movies porn tralirs sites 36c breasts porn dollar trials young porn videos raven riley porn dildo
Цитировать
 
 
0 #3278 Darinlib 07.01.2020 09:28
Перевод Киевстар на банковскую карту

Перевод Лайф денег на карту
Цитировать
 
 
0 #3277 bridgettegt18 07.01.2020 08:57
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

catalina cruz porn scene free locker room porn fantasy agrenteen porn vocal top gay porn dirty talk you porn poppie morgan
Цитировать
 
 
0 #3276 yvetteza60 07.01.2020 04:52
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

taboo porn forums gay porn ass fingering danny phantom porn comic free triple x films porns tiniest girls sex porn pussy
Цитировать
 
 
0 #3275 alfredau4 07.01.2020 04:00
Best Nude Playmates & Centerfolds, Beautiful galleries daily updates
ссылки запрещены

porn moves no sin up famous catoon porn porn cliping in t t text message teen porn porn web ip address
Цитировать
 
 
0 #3274 erinvw1 07.01.2020 02:36
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

cambodian porn 911 milf sci fi porn memphis munroe porn tubes amatuer african porn free free best porn search engines
Цитировать
 
 
0 #3273 lakishawa16 07.01.2020 01:04
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

free midget women porn world orf warcraft porn japanese porn big tit mymoms best friend porn film happy ending massage porn videos
Цитировать
 
 
0 #3272 delorisjv60 06.01.2020 23:23
Free Porn Galleries - Hot Sex Pictures
ссылки запрещены

haloween porn pics free grannt porn gay hardcore ass fuck porn video horse porn galleries free porn free shower sex
Цитировать
 
 
0 #3271 coletteqp60 06.01.2020 22:37
Dirty Porn Photos, daily updated galleries
ссылки запрещены

free itilian porn video dump the porn cartoon porn gallaries iphone porn community porn babes wrestlin
Цитировать
 
 
0 #3270 henriettakw11 06.01.2020 22:34
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

free ay papi hentai porn vids three way porn videos couples tweeny porn pics outlife porn florida teacher porn
Цитировать
 
 
0 #3269 meredithnj16 06.01.2020 21:42
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

free porn hairy asian obsession porn star on ass watchers lesbian strip porn free fucking milf porn malaysian porn sites
Цитировать
 
 
0 #3268 KarenWex 06.01.2020 20:30
Здравствуйте, нашла довольно интересный сайт, любителей животных.
У тебя есть подобные фантазии? напиши мне, надеюсь я такая не одна.
Люблю секс во всех его проявлениях и хочу попробовать много нового с твоим мохнытым другом

порно с животными Вот несколько моих любимых ссылокссылки запрещены зоо порно
ссылки запрещены порно с животными зоо
ссылки запрещены секс с собакой
ссылки запрещены порно с конём
Прошу строго не критикуйте, мы живём один раз и я хочу всё это попробовать.
Цитировать
 
 
0 #3267 nitadx4 06.01.2020 20:25
Teen Girls Pussy Pics. Hot galleries
ссылки запрещены

asian medical examination porn vdeo free filipno porn porn freshmen order porns lady ga ga porn video
Цитировать
 
 
0 #3266 Spiderduemi 06.01.2020 13:53
Всем привет, прдеставляем Вам новый сервис онлайн заметок
Цитировать
 
 
0 #3265 fredyf60 06.01.2020 03:14
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
http://89porn.instakink.com/?anissa

bitting porn porn movie small tits free extra long porn videos celeberdy porn pics final fantasy 12 porn free
Цитировать
 
 
0 #3264 RichardZig 05.01.2020 14:03
Искала, где поиграть для игровых автоматах, и наткнулась для онлайн-казино Адмирал. Сейчас посещаю его регулярно. Для постоянных игроков там проводятся индивидуальные акции. Казино ежесекундно радует интересными и эксклюзивными предложениями.

Смотрите здесьссылки запрещены - играть здесь>>>
Цитировать
 
 
0 #3263 Nicolaskaf 05.01.2020 10:56
Tonight it's it can't become infected with much worse
cialisgetdki
Versus no one should yet sensible of like
I'm two quarters and a sympathy down
buy cialis usa
And I don't want to omit how your spokeswoman sounds
These words are all I have so I list them
I for them only just to go off at near
Romp, dance
We're falling to to halftime
Skip, hop
And these are the lives you fondness to surpass
Romp, this is the respect they'd adulation
If they knew how misery loved me
Цитировать
 
 
0 #3262 guadalupegu1 05.01.2020 07:20
Free Porn Galleries - Hot Sex Pictures
ссылки запрещены

classic soft porn movies 3gp porn video downloads free old man teen porn cartoon network porn vids porn cab
Цитировать
 
 
0 #3261 sharidy60 05.01.2020 05:26
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

60 porn pics vintage xxx alice in wonderland porn blond hairy mature porn videos madison stone free porn free extreme young gay porn
Цитировать
 
 
0 #3260 RickyPeeda 05.01.2020 04:44
usabuycialis delivery! Comfort. Joy.
how good is cialis


See you in New Year USA 2020
Cialis buy in usa
Цитировать
 
 
0 #3259 maxineot2 05.01.2020 04:04
Browse over 500 000 of the best porn galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

12 steps for breaking porn addiction kitten black porn black female 1980 porn stars mothers not watching porn milf pictures porn free
Цитировать
 
 
0 #3258 stepukhaEldeday 04.01.2020 23:40
Hello. And Bye.
Цитировать
 
 
0 #3257 larrygt16 04.01.2020 22:15
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

fck porn free iphone girlfriend porn galleries free gay and porn woodman brenda porn teen sex hot porn free
Цитировать
 
 
0 #3256 ramonvb2 04.01.2020 20:17
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

scrubs porn gay porn actor daniel holt starz make me a porn star free forced attack mature porn pics full porn movies forum
Цитировать
 
 
0 #3255 gayaj60 04.01.2020 18:59
Sexy teen photo galleries
ссылки запрещены

dalila porn italian that i porn porn hub pissing nicole bradan porn movie addict porn
Цитировать
 
 
0 #3254 МаринаTycle 04.01.2020 17:15
Привет!
Задумались о том где накопытить денег в Новый год? Есть о чем задуматься.
В праздники банки не работают, родственники и приятели сами на мели, потратились на праздничный стол и подарки.
Хочешь кредит онлайн?
Займ всем без отказа срочно дают сервисы Ezaem и Moneza
Цитировать
 
 
0 #3253 lilazn16 04.01.2020 13:20
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

hermaphrodite porn pic over 50 porn pics coyeur porn porn tube interacial father porn clips
Цитировать
 
 
0 #3252 maritzand16 04.01.2020 11:28
College Girls Porn Pics
ссылки запрещены

tomboy porn jenni kohoutova porn hentai sites animation porn crossdress porn cits wife porn photo
Цитировать
 
 
0 #3251 carlpw69 04.01.2020 10:45
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

aust porn free bdsm sex porn thumbs download free anal porn movies porn paradise gals male balls and penis porn
Цитировать
 
 
0 #3250 juanayu4 04.01.2020 10:22
College Girls Porn Pics
ссылки запрещены

doctor and patient porn young porn clips and movies black gang bangs porn free teen pic porn sites sword and sandals porn
Цитировать
 
 
0 #3249 manuelsd60 04.01.2020 10:08
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

north wales porn hot triplets porn free animal fuck porn porn images under creative commons adult porn webcam videos amateurs
Цитировать
 
 
0 #3248 luciaxv11 04.01.2020 04:33
Scandal porn galleries, daily updated lists
ссылки запрещены

porn timtube free glasses porn pics gay teen amuter porn free emma cumming porn video yu gi oh hetai animie porn
Цитировать
 
 
0 #3247 Davidfax 04.01.2020 04:18
Our Father, which art in heaven,
hallowed be thy name;
thy kingdom come;
thy will be done in earth as it is in heaven.
Give us this day our daily bread;
and forgive us our trespasses
as we forgive them who trespass against us;
and lead us not into temptation,
but deliver us from the evil one.
For thine is the kingdom
and the power and the glory, for ever.
Amen.

Donate:ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3246 lakeishasv18 04.01.2020 02:38
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

free girls gone both ways porn florida teacher porn porn star jewel denyal biggest porn star ever gay bottom sissies porn
Цитировать
 
 
0 #3245 Maill 04.01.2020 02:25
мягкие игрушки мышки купить оптом
Цитировать
 
 
0 #3244 Teddynot 04.01.2020 01:45
Za przejazd taksówkami Ride on the ground4You mozesz zaplacic bezgotówkowo specjalnymi "Kartami Klienta", a rozliczyc sie po miesiacu jedna faktura - efektywnie odliczajac koszta podrózy. Dodatkowo przy podpisywaniu umowy mozliwe jest uzyskanie rabatu na okreslonych trasach lub przy przekroczeniu wyznaczonej kwoty.
Powierzamy takze Panstwu mozliwosci przewozenia pracowników, kontrahentów czy gosci – zdalnie, poprzez obdarowanie voucherem na przejazd. Naszym wspólnym komfortem okazala sie droga zawieranych umów z naszymi partnerami, przekazujemy tym samym Panstwu narzedzia elektroniczne, którymi mozecie Panstwo regulowac przejazdy w naszej flocie wedlug wlasnego uznania. Podsumowanie przejazdów jest zbiorcze, a zestawienie miesieczne kursów poparte faktura.

ссылки запрещены
Цитировать
 
 
0 #3243 gildauk11 04.01.2020 01:26
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

zina porn star hot amateur teen porn pics dirty porn search kiernan shipka porn hidden camera videos porn
Цитировать
 
 
0 #3242 deannahq60 04.01.2020 00:13
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

free young portugese teen porn porn stars cock jay likks porn business trip with kaili porn novel daz studio porn
Цитировать
 
 
0 #3241 robinjt18 03.01.2020 19:26
Daily updated super sexy photo galleries
ссылки запрещены

gangbang porn forum best cheating wives porn movies free porn cams passwords futurama porn games bbw anal free porn
Цитировать
 
 
0 #3240 Danielpoogs 03.01.2020 19:11
Online sports betting ,Online casino slots news at Jackpot Bet Online. All Word favorite Sportsbook, Racebook, and online Casino slots. Jackpot Bet Online - We have got your casino games, Bonuses, fast payouts, sports betting odds online. NFL Football betting, horse race wagering, online casino slots bets and more.
Top Casino slots
Wild Blood-II Game Review
Wildhound Derby Game Review
Tiki Mania Game Review
Magic Maid Cafe Game Review
Tips to Play Casino slot Games
Big Win 777 Game Review
Aztec Coins game Review
Book of Christmas Game Review
Black Mamba Game Review
Who’s the Bride Game Review
Lock-A-Luck Game Review
Цитировать
 
 
0 #3239 emiliazx3 03.01.2020 17:53
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

feet porn vvideo wide6 march 9 porn videos for free gay porn free nature milf porn tube free mature women porn video
Цитировать
 
 
0 #3238 arnoldqg11 03.01.2020 10:13
College Girls Porn Pics
ссылки запрещены

best free porn community free clips of classic retro porn pay rates for porn stars christina hendricks porn movie free kiwi ebony porn
Цитировать
 
 
0 #3237 janiszb1 03.01.2020 07:04
Sexy photo galleries, daily updated pics
ссылки запрещены

hermione porn story vintage porn dvds demolition videos porn absolute free xxx porn clips free soft porn trailer
Цитировать
 
 
0 #3236 eduardoee11 03.01.2020 01:08
Sexy pictures each day
ссылки запрещены

porn funnies teen tiatan porn unique sexy girls free porn free wacth video mobile porn asian thai lexi porn
Цитировать
 
 
0 #3235 shannajd60 02.01.2020 23:13
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

porn and hand anna pearson teen porn free porn teacher stories illigeal porn no shave zone porn
Цитировать
 
 
0 #3234 violaqk11 02.01.2020 21:50
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

vintage porn streaming videos free amuatur naked milf porn teen butt fucking porn sites cum guzzling porn hardcore free porn video
Цитировать
 
 
0 #3233 anastasiaij3 02.01.2020 16:03
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

rose mcgowan porn anna lovato porn homemade porn search engines hidden camera free porn free porn for a cell phone
Цитировать
 
 
0 #3232 earlinemr3 02.01.2020 14:31
Hot teen pics
ссылки запрещены

jacking off with daughter panties porn young black thug porn losing her virginity porn young 18 porn videos awesome free psp porn
Цитировать
 
 
0 #3231 sergiowo3 02.01.2020 14:12
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

oficer porn free porn urdu story jessica american idol porn porn hub berverly hills my teen home porn
Цитировать
 
 
0 #3230 maewv4 02.01.2020 13:03
Hot photo galleries blogs and pictures
ссылки запрещены

school toilet porn amateur amputee porn pizza porn movie porn of petite women in panties triple x cartoon porn
Цитировать
 
 
0 #3229 EdiagcomLok 02.01.2020 12:15
Guys just made a web-site for me, look at the link:ссылки запрещены Tell me your testimonials. Thanks!
Цитировать
 
 
0 #3228 camillesp16 02.01.2020 09:15
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

extreme hardcore porn in japan danny boy porn crybaby porn strippers free group movies porn sign up to do porn
Цитировать
 
 
0 #3227 dalezl69 02.01.2020 08:44
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

brandi c videos porn girls do porn tube any powerpuff girls xxx comic porn gravvy porn amateur trinity in xnxx free porn
Цитировать
 
 
0 #3226 jeannineur60 02.01.2020 07:39
Hot teen pics
ссылки запрещены

finish korean poorn magazine websites of porn movies sexy solf porn porn sex tube danish dansk tube porn list
Цитировать
 
 
0 #3225 consuelozy4 02.01.2020 05:46
Girls of Desire: All babes in one place, crazy, art
ссылки запрещены

swiss high school teenage porn teem pictures porn free gay teen tube porn porn soft porn exotic asses queefing porn clips
Цитировать
 
 
0 #3224 mercedesxj1 02.01.2020 04:46
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

rafaela macedonia porn free porn guy shower hot iphone app porn your free porn tube lesbians porn xxx
Цитировать
 
 
0 #3223 evelynpt69 02.01.2020 04:28
Girls of Desire: All babes in one place, crazy, art
ссылки запрещены

glory hole girls porn teenager porn video free kendall porn star wide large hips porn free very big tits porn
Цитировать
 
 
0 #3222 rolandbt4 02.01.2020 01:42
Hot galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

sweet tube porn videos knob porn cg animated porn porn fuck cock pussy flix porn fuck suck
Цитировать
 
 
0 #3221 lesacf1 02.01.2020 00:08
Sexy photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

stripp tease porn tubes free porn movie downloads young petite teens porn movies nancy porn star free porn asian girls
Цитировать
 
 
0 #3220 jeanetteck1 01.01.2020 22:28
Sexy photo galleries, daily updated pics
ссылки запрещены

tube porn free hot jocks gay porn sexy oler porn myfree porn site black anal midget porn
Цитировать
 
 
0 #3219 jaynekp2 01.01.2020 21:46
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

free video clips of spanking porn free whole porn movie mpegs gang bang tube porn trinidad girls porn tubes frre ebony porn
Цитировать
 
 
0 #3218 corinanl4 01.01.2020 20:44
Sexy photo galleries, daily updated pics
ссылки запрещены

mature girdle porn amateur porn orgasm compilation indianna jones porn porn sites usable on wii natalie portman hardcore porn
Цитировать
 
 
0 #3217 meredithso69 01.01.2020 19:29
New hot project galleries, daily updates
ссылки запрещены

ian somerhalder porn porn to watch with a girl teenie porn forum mario super porn free online porn videos forced orgasm
Цитировать
 
 
0 #3216 cathrynty1 01.01.2020 19:11
Hot galleries, thousands new daily.
ссылки запрещены

porn hub adult tube free bbw mom porn xxx young gay porn hidden bathroom cameras porn free swimming porn
Цитировать
 
 
0 #3215 kristyfy1 01.01.2020 18:21
Hot photo galleries blogs and pictures
ссылки запрещены

porn movies fastt red porn emma starr video sweat porn free anal porn pix bobbitt porn pictures
Цитировать
 
 
0 #3214 allanrw18 01.01.2020 18:10
Hot new pictures each day
ссылки запрещены

violet storm uk porn tsar retro teen porn free racists porn 10 porn sites free amateur porn talking dirty
Цитировать
 
 
0 #3213 tanishavj4 01.01.2020 18:03
Free Porn Galleries - Hot Sex Pictures
ссылки запрещены

classic porn gangbang wilde school camera porn free porn clips now pokem porn colton ford porn torrent
Цитировать
 
 
0 #3212 Wilburngarce 01.01.2020 17:31
alt.com
Цитировать
 
 
0 #3211 nicolest4 01.01.2020 13:50
Hot sexy porn projects, daily updates
ссылки запрещены

buy porn fishnet stockings april lydia kilian porn gay free porn tube erase hard drive porn gay porn older men and boys
Цитировать
 
 
0 #3210 madelineoq16 01.01.2020 12:23
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

sunny lane porn shots porn writers babys porn african tribe porn vid prayer porn addiction
Цитировать
 
 
0 #3209 randizg4 01.01.2020 10:00
Hardcore Galleries with hot Hardcore photos
ссылки запрещены

ree lesbian porn tube young petite porn video bizarre mature women in porn famous toon porn clips boat porn stories
Цитировать
 
 
0 #3208 kristierz11 01.01.2020 08:44
Free Porn Galleries - Hot Sex Pictures
ссылки запрещены

gay porn sabastian cole and dylan sprouse watching porn jerimiah johnson gay porn ladyboys thai porn free amature porn videosd
Цитировать
 
 
0 #3207 ccozpokrd 01.01.2020 08:34
cheapest viagra online pharmacyссылки запрещены
ссылки запрещены - viagra coupons
Цитировать
 
 
0 #3206 fredmm2 01.01.2020 08:05
Young Heaven - Naked Teens & Young Porn Pictures
ссылки запрещены

free gianna michaels porn tattoo porn cumshots retro mom son porn julia duffy porn india gallerie porn
Цитировать
 
 
0 #3205 ethelbl3 01.01.2020 06:35
New sexy website is available on the web
ссылки запрещены

watch pirates movie porn online memphis blaze porn gay porn hoss anetta keyes porn teen porn tube video clips
Цитировать
 
 
0 #3204 linaih11 01.01.2020 02:52
Sexy photo galleries, daily updated pics
ссылки запрещены

brooke lee adams porn movies cate harrington boiler trouble porn videos gratuites porn xxx porn torrent long video clips teen porn
Цитировать
 
 
0 #3203 jewellox69 01.01.2020 02:00
New super hot photo galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

clit xxx porn cunt credit card hip hop porn xxx female orgaism in porn jc porn star krista allen porn pics
Цитировать
 
 
0 #3202 dwightwq4 01.01.2020 01:27
Hot photo galleries blogs and pictures
ссылки запрещены

cartoon sxex porn free farmyard action porn so hot female porn clips 3 way dvd porn porn chicks
Цитировать
 
 
0 #3201 maryannedz16 01.01.2020 01:04
My new hot project|enjoy new website
ссылки запрещены

amateur web porn cam srilankan porn you porn wife masturbation kate slut porn british girl gets i ruff porn
Цитировать
 
 
0 #3200 Laurenleand 01.01.2020 00:30
На нашем сайте множество анкет РїСЂРѕСЃС‚РёС‚С ѓС‚РєРё минет РІ машине
Цитировать
 
 
0 #3199 shaunaus18 01.01.2020 00:23
New project started to be available today, check it out
ссылки запрещены

porn galleries mature plumpers brother and sister porn vids free icandy porn russian porn video sharing list big booty cherokee fucking porns
Цитировать
 
 
0 #3198 maggienf60 31.12.2019 23:55
Hot galleries, daily updated collections
ссылки запрещены

porn site no trial asian porn fee pics hoops porn viedo free porn tube vides gay sex toys porn
Цитировать
 
 
0 #3197 deanajs1 31.12.2019 23:49
Nude Sex Pics, Sexy Naked Women, Hot Girls Porn
ссылки запрещены

free streaming full length porn video sex for drugs porn amatuer porn killer free xxx gay porn videos porn best tube
Цитировать
 
 
0 #3196 EdiaggLok 31.12.2019 23:05
Guys just made a site for me, look at the link:ссылки запрещены Tell me your credentials. Thanks.
Цитировать
 
 
0 #3195 erickamw4 31.12.2019 19:57
Free Porn Pictures and Best HD Sex Photos
ссылки запрещены

british nylons porn porn lick tanya j porn francois sagat free porn sapphic porn video
Цитировать
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Год литературы стартовал

Юрий Бриль | 31 Января 2015

News image

в Уральском литературном агентстве выходом в свет уникальной книги: Уральские песни, сказки и обычаи из собрания И.Я. Стяжкина.  6 февраля ...

Подробнее...

Гринпис и пограничники

Юрий Бриль | 4 Октября 2013

История, которая произошла в Арктике, меня не сильно удивила. Она мне напомнила другую, похожую, которая произошла с ребятами из Гринписа ...

Подробнее...

Про Белую Башню

Юрий Бриль | 5 Июля 2013

Увидел плакат: «Сохраним историческое наследие».  Подпись: Яков Силин. Чёй-то, вы ребята спохватились? А, выборы!.. А где вы раньше были? И ...

Подробнее...

Аркаим разбушевался

Юрий Бриль | 27 Июня 2013

News image

Было уже двенадцать ночи, а на дороге к Аркаиму пробка. Степь  у ранее безвестных, а ныне священных холмов , превратилась ...

Подробнее...

3-е издание "Открытия Аркаима"

Юрий Бриль | 1 Июня 2013

News image

Вышло в свет и поступило в продажу 3-е обновленное издание книги Открытие Аркаима. Желающие приобрести книгу по издательской цене или ...

Подробнее...

Лихие девяностые - хорошо, если бы повто

Юрий Бриль | 9 Ноября 2012

Начало девяностых принято ругать. Помню, пустые прилавки, талоны, драки в очередях за водкой и колбасой. Нынешняя власть пугает: «Не хотите ...

Подробнее...

Под небом Аркаима

Юрий Бриль | 13 Июля 2012

News image

Такой своеобразный магнит в нашей степной глуши, мощнейшее место силы, ...

Подробнее...

Геннадий Бокарев

Юрий Бриль | 25 Февраля 2012

News image

 От нас ушел Геннадий Кузьмич Бокарев. Ему не нравилось то, что проиходило у нас в стране в последнее время, он ...

Подробнее...

Богатый - значит украл

Юрий Бриль | 18 Февраля 2012

Все так думают. С этим трудно поспорить. Но я ...

Подробнее...

Мои книжки - дорогие

Юрий Бриль | 17 Февраля 2012

- упрекают меня читатели в Интернете. Согласен, даже слишком. Самая дешевая ...

Подробнее...
 
ИздательствоАвторыГоsтинаяСсылкиКонтакты



D-студия «400 котов»
©"Уральское литературное агентство", 2007
© Д-студия "400 котов", 2011
Перепечатка только с разрешения авторов проекта.
Все права защищены
Rambler's Top100 Яндекс цитирования